[English] [Español] ローマは真実を検閲した：ローマ宗教におけるヘレニズム ― 独身、小児性愛、ゼウス崇拝、そして独身司祭。█ 何世紀にもわたり、ある人物がその起源を問われることなく崇拝されてきた。しかし、神聖さという仮面の裏には、誘拐、虐待、欺瞞といった暗い物語が隠されている。この像は「ゼウスはキリストではない」と断言している。思春期の若い男性ガニュメデスを強姦したギリシャ神の像が、ローマによってどのように美化され、崇拝の対象とされたのかを探る。 しかし、その啓示を続ける前に、聖書にヘレニズムが浸透していることを示す証拠をいくつか示したいと思います。そうすれば、この結論が単なるイメージや視覚的な疑念に基づくものではないことがお分かりいただけるでしょう。 新約聖書に改竄、ギリシャ・ローマの利益、虚偽、不完全、操作された証言が含まれていることを確認したら、旧約聖書でも同じことがあったと推測するのが論理的でしょう。 1ユダヤ人の忠実さ対強制的なギリシャ化：マカバイ記第二 6–7マカバイ記第二 6:1-2: ゼウスの崇拝者であったアンティオコス・エピファネス王は、ゼウスの像を祭壇に置いてユダヤ人に食事の戒律を含む慣習を放棄させることにより、エルサレムの神殿を汚しました。➤これは、ユダヤ教をギリシャ化しようとする直接的な試みでした。マカバイ記第二 7: 7 人の兄弟とその母親は、エホバの律法（レビ記 11章 / 申命記 14章）に従って豚肉を食べることを拒否したために殉教しました。➤ 彼らのうちの一人は、「私たちは先祖の律法を破るくらいなら死んでも構いません」と言いました。結論: マカバイ記は、エホバに忠実な人々にとって、律法に従うことは命そのものよりも重要だったことを示しています。彼らは違反よりも死を選びました。 2新約聖書の矛盾：浸透したヘレニズムマタイによる福音書 15:11「口に入るものは人を汚さない。しかし、口から出るもの、これが人を汚すのです。」イエスが語ったとされるこの箇所は、レビ記 11章と申命記 14章の食事に関する律法と直接矛盾し、文脈を無視してイザヤ書 29:13を引用して「偽善」と非難することで、律法に従った人々を信用を失墜させています。ローマの物語の矛盾イザヤは、豚肉を食べることの禁止（申命記 14章）などの律法に従った人々を非難したことはありません。イザヤが非難したのは、モーセの神に従うと主張しながら、実際には神の戒めを人間の伝統に置き換えた人々の偽善でした。ローマが行ったのはまさにそれです。彼らはエホバが禁じた食物を清いものとし、預言者の言葉を曲解し、本来のメッセージに外来の教義を押し付けて、自分たちが仕えると主張していた神を辱めました。ローマの証言によると、マタイによる福音書 15:7-9 で、イエスはイザヤの言葉を引用してこう言っています。「偽善者たちよ、イザヤはあなたがたについてよく預言して言った。『この民は唇ではわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れている。彼らは人間のいましめを教えとして教えながら、むなしくわたしを拝んでいる。』」 (イザヤ書 29:13、マタイによる福音書 15:8-9 で引用)しかし、この引用は文脈から切り離されて、イザヤが律法を尊ぶ人々を非難しているかのような印象を与えるために使われましたが、実際には、イザヤはエホバのいましめを破ろうとしない人々を偽善者と呼んだことはありません。これはイザヤ書65章4～5節と66章17節で確認されています。そこでエホバは、最後の審判の際でさえ、豚肉やネズミなどの汚れたものを食べる人々を忌み嫌うと宣言しています。これは律法が今でも有効であること、そしてマタイによる福音書15章11節の「口に入るものは人を汚さない」は、エホバが定めた教えと真っ向から矛盾する教えであることを証明しています。テモテへの第二の手紙4章1～5節には、「健全な教えに耐えられなくなる時が来ます。…彼らは結婚を禁じ、神が信じる者たちが感謝して受け取るように創造された食物を断つように命じます…」とあります。ここでは、エホバが禁じた食物を断つことが偽りの教理とされていると思われます。➤祈ればすべて「清い」と教えられていますが、最後の審判に言及するイザヤ書66章17節には、神は真理を知りながらも豚肉を食べる人々を絶滅させると書かれているという事実は無視されています。 3 イザヤは律法の有効性を確証するイザヤ書 65:2–4「豚の肉を食べ、その鍋に汚れた肉のスープを入れる民は…」イザヤ書 66:17「身を聖別し、豚肉を食べる者は皆滅ぼされる、とエホバは言われる。」これらの聖句は、最後の審判の時においても、エホバが豚肉や汚れた食物を食べることを忌まわしいものとみなしていることを確証しています。この律法が廃止されるという預言的な兆候はどこにもありません。 結論：誰が教義を変えたのか？エホバに忠実な民は、汚れた肉を食べるよりも死を選んだ。ヘレニズムの影響下にあったローマは、律法に反する教義を「霊的な」ものとして偽装して導入した。少年を強姦した神ゼウスのイメージは、やがてローマのキリスト教にも浸透し、司祭婚は廃止され、独身は「清浄」として正当化された。第二マカバイ記、イザヤ書、そしてマタイ伝15章や第二テモテ4章といった聖句との間の矛盾は、挿入が行われたことを示しており、それはエホバへの忠実さではなく、ギリシャ・ローマの利益を反映したものであった。 ローマの宗教はエホバの律法に反する：独身制、剃髪、偶像崇拝、そして自ら鞭打つこと1エホバは祭司が結婚しなければならないと命じたレビ記 21章7節と13～14節は、祭司は民の中から処女と結婚しなければならないと述べている。独身制は認められた選択肢ではなかった。エゼキエル書 44章22節は、「彼らは寡婦や離婚された女をめとってはならない。イスラエルの家の子孫の処女、あるいは祭司の寡婦である寡婦をめとってはならない」と再度断言している。したがって、ローマの義務的独身制はエホバの律法に反する。これは、祭司たちも結婚しなかったゼウスのカルトのような異教のカルトから受け継がれた外来の教義である。2剃髪は、もはや義務ではなくなったとしても、何世紀にもわたって行われてきました。レビ記 21:5：「頭に禿げを作ったり、ひげの端をそったり、体に傷をつけたりしてはならない。」何世紀にもわたって、ローマ教会は司祭に剃髪、つまり聖別を示すしるしとして頭の一部を剃る儀式を義務付けていました。この慣習は異教に由来し、エホバによって明らかに禁じられていました。今日では剃髪はもはや行われていませんが、それを推進した教義が放棄されたことはありません。3エホバが禁じているのは像を作ることではなく、それらを礼拝することです。出エジプト記 20:4–5 はひとつの戒めとして 出エジプト記 20:4–5 はひとつの単位として理解されるべきです。「あなたは自分のために彫像を造ってはならない…それにひれ伏したり、それに仕えたりしてはならない…」これは、いかなる像を作ることも禁じられているという意味ではなく、礼拝の目的で像を作ることが禁じられているという意味です。その証拠は列王記下18章4節にあります。ヒゼキヤ王は、人々がモーセの造った青銅の蛇に香をたき始め、つまり拝み始めたため、その蛇を滅ぼしました。「彼はモーセの造った青銅の蛇を打ち砕いた。その日までイスラエルの人々はそれに香をたいていたからである。」したがって、この戒めは次のように要約できます。像を、それらに身をかがめたり、礼拝をささげたりする意図で造ってはならない。これは明らかにローマの行いを非難しています。人々がその前にひざまずき、祈り、歌い、泣き、ろうそくや香を捧げる像です。これは偶像崇拝です。4エホバがどんな形でも現れなかったのは、像による礼拝を妨げるためでした。申命記4章15～19節：「エホバがあなたがたに語られた日に、あなたがたはどんな形も見なかった。…あなたがたは堕落して、自分たちのために、何かの形をした彫像を造ってはならない。…」この箇所はすべての像の製作を禁じているのではなく、礼拝のために神を表すことを意図した像の製作を特に禁じているのです。エホバは、意図的に目に見える形でご自身を現さないことを選ばれました。それは、誰も「これが神の姿だ」と言って神の像を創造することを正当化できないようにするためです。これは、「私たちは像を崇拝するのではなく、それが表すものを崇拝するのだ」と言う人々の主張を反駁しています。 それはまさしくエホバが禁じたことなのです。なぜなら、あらゆる表現は欺瞞と偶像崇拝につながるからです。➤神はイエスにおいて人となり、像の形で崇拝されるようになったと主張するローマの教義は、申命記で述べられている目的と矛盾しています。➤このように、それは信心に偽装した偶像崇拝的な正当化をもたらしますが、律法の本来のメッセージとは相容れません。➤神は崇拝されるためにイエスにおいて人となったというローマの教義は、エホバの本来の目的と矛盾しています。➤これは、詩篇 97:7 のメッセージを曲解して人間の姿を崇拝することを正当化する、ヘブル人への手紙 1:6 のような不純な教義を解体します。5ヘブル人への手紙 1:6 は、エホバのみへの崇拝を命じている詩篇の本来のメッセージと矛盾しています。ヘブル人への手紙 1:6 は、イエスを指してこう述べています。「また、神は初子を世に導き入れるとき、こう言われる。『神の御使いは皆、彼を崇拝せよ』」。しかし、この引用文は詩編97篇7節（ヘブライ語では96篇7節）から取られており、実際には「偶像を崇拝する者、偶像を誇る者は皆、恥をかく。すべての神々よ、主を礼拝せよ！」となっています。本来の文脈では、この詩編はエホバを指しており、他のいかなる存在を指しているわけではありません。同じ詩編の1節には、「エホバは統治しておられる！ 地は歓喜せよ…」と明確に記されています。そして9節には、「エホバよ、あなたは全地の上に高くおられ、すべての神々よりも高く上げられておられます」と付け加えられています。これは、ヘブライ人への手紙がギリシャ・ローマ思想に浸透し、人間崇拝を正当化しようとしていることを証明しています。これは預言者たちが決して教えなかったことです。 … Continue reading ゼウスはキリストではない…何世紀にもわたり、その起源を問うことなく崇拝されてきた人物。しかし、神聖さの仮面の裏には、誘拐、虐待、欺瞞といった暗い物語が隠されている。