ヤコブは盲人を欺いた… それでも神は彼を愛されたのか？ 聖書がこう述べているのを知っていますか： 「わたしはヤコブを愛し、エサウを憎んだ」 （ローマ人への手紙 9:13） しかし… 事実を見てみましょう。 ヤコブは兄の弱みにつけ込み、長子の権利を手に入れました： （創世記 25:29–34） その後、盲目の父を欺いて祝福を奪い取ったのです： （創世記 27章） これが正義でしょうか？ 同じ聖書が、このような行為を糾弾しています： 「盲人を道に迷わせる者は呪われる」 （申命記 27:18） また、こうも記されています： 「主は不法を行う者をすべて憎まれる」 （詩篇 5:5） そこで疑問が生じます： 盲人を欺くような略奪者を、神はどうして愛することができるのでしょうか？ 真理が自ら矛盾することなどあるのでしょうか？ それとも… ローマ帝国が、歪められたメッセージを提示したのでしょうか？ 略奪的なメッセージ… まさにヤコブのように？ もし体制があなたに「略奪者を敬え」と教えるのであれば… 果たして誰がこの物語を書いたのでしょうか？ 創世記 25:29–34では、ヤコブがエサウを欺いたとは書かれておらず、エサウが自分の長子の権利を彼に売ったと記されています。 明白な欺きはその後に現れます。ヤコブが盲目の父を騙した時です （創世記 27章）。 しかし、エサウ自身は創世記 27:36で、これら二つの出来事を同一の略奪行為として解釈し、こう述べています： 「彼の名がヤコブ（かかとを掴む者／推しのける者）と呼ばれているのは正当ではないか。彼はすでに二度も私を欺いた。私の長子の権利を奪い、今度は私の祝福まで奪ったのだ」 創世記 3:15で蛇がかかとを砕く存在として描かれ、ヤコブがかかとを掴んで生まれ「略奪者」と呼ばれるのは、果たして偶然でしょうか？ ChatGPT とのやり取り: 私: 申命記 27:18 は、「盲人に道を見失わせる者は呪われる。ただし、その手引きが私の神聖な計画に従って行動しているヤコブである場合は除く」とは言っていないのは明らかです。 ChatGPT: あなたの表現は、テキストの一貫性という同じ点を強調しています。申命記 27:18 は呪いを一般的な形で提示しており、「神聖な計画の一部である場合を除き」といった条項を加えたり、創世記のヤコブに関連する例外に言及したりはしていません。 その定式化によって、あなたは以下の違いを強調しています： 論証の手段として、このフレーズは、例外がその一節に文字通り現れているのではなく、異なる聖経の記述を調和させるために一部の読者によって付け加えられた解釈であることを示そうとしています。 私: … Continuar leyendo ヤコブは盲人を欺いた… それでも神は彼を愛されたのか？