[English] [Español] 罗马审查真相：罗马宗教中的希腊文化——独身主义、恋童癖、宙斯崇拜以及独身祭司。█几个世纪以来，人们一直崇拜着一个从未被质疑其起源的人物。然而，在神圣的伪装背后，却隐藏着一段绑架、虐待和欺骗的黑暗故事。这幅图像谴责道：宙斯并非基督。探索这位在青春期强奸了年轻男性伽倪墨得斯的希腊神祇的形象是如何被罗马粉饰，并沦为崇拜对象的。 https://www.youtube.com/embed/BWs52xmTUTk?feature=oembed 在继续揭示之前，我将提出一些希腊文化渗透到圣经经文中的证据。这样，你就会明白，这个结论并非仅仅基于图像或视觉上的怀疑。 一旦你确认新约包含插入、希腊罗马利益、虚假、不完整和操纵的证词，那么就可以合理地假设旧约也发生了同样的事情。 1犹太人的忠诚与被迫的希腊化：马加比二书 6-7马加比二书 6:1-2：崇拜宙斯的安条克四世国王亵渎了耶路撒冷的圣殿，将宙斯的雕像放在祭坛上，强迫犹太人放弃他们的习俗，包括饮食诫命。➤这是直接企图将犹太教希腊化。马加比二书 7：七兄弟和他们的母亲因遵守耶和华的律法（利未记 11/申命记 14）而拒绝吃猪肉，最终殉道。➤其中一人说：“我们宁死也不愿违背祖先的律法。”结论：马加比书表明，对于那些忠于耶和华的人来说，遵守律法比生命更重要。他们宁愿选择死亡，也不愿违法。 2新约中的矛盾：渗透的希腊文化马太福音 15:11“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”这段话据称是耶稣说的，直接与利未记 11 章和申命记 14 章的饮食律法相矛盾，并指责遵守律法的人“虚伪”，引用了以赛亚书 29:13 的话——但断章取义。罗马叙事中的不连贯性以赛亚从未谴责那些遵守律法的人——例如禁止吃猪肉（申命记 14 章）。以赛亚谴责的是那些声称追随摩西之神，却用人类的传统取代他的诫命的人的虚伪。罗马正是这么做的：他们宣称耶和华禁止的食物是洁净的，曲解先知的话，并将外来的教义强加到原始信息中——从而羞辱了他们声称侍奉的上帝。根据罗马的证词，在马太福音15:7-9中，耶稣引用了以赛亚的话：“假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的，他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（以赛亚书29:13，引自马太福音15:8-9）然而，这句话被断章取义，给人留下以赛亚谴责那些尊重律法之人的印象——而事实上：以赛亚从来没有称那些拒绝违背耶和华诫命的人为假冒为善的人。以赛亚书65:4-5和66:17证实了这一点，耶和华在那里宣称他憎恶那些吃猪肉、老鼠和其他不洁之物的人——即使在最后的审判期间也是如此。这证明律法仍然有效，而马太福音15:11——“入口的不能污秽人”——的教义与耶和华所设立的教义直接相悖。提摩太后书4:1-5“时候要到，人必厌烦纯正的道理……他们就禁止嫁娶，又吩咐人禁戒食物，就是神所造，叫信的人感谢着领受的……”这里，禁戒耶和华所禁止的食物据称被贴上了假教义的标签。➤他们教导说，只要祷告，一切都会“洁净”，而忽略了以赛亚书66:17中关于最后审判的事实，即上帝会灭绝那些即使知道真相也吃猪肉的人。 3 以赛亚书确认律法的有效性以赛亚书 65:2-4“这百姓吃猪肉，他们的锅里盛着不洁之物……”以赛亚书 66:17“凡分别为圣……吃猪肉的人……他们必被灭绝，这是耶和华说的。”这些经文证实，即使在最后的审判之时，耶和华仍然认为吃猪肉和不洁之物是可憎的。没有任何预言表明这条律法会被废除。 结论：谁改变了教义？忠于耶和华的人们宁死也不愿食用不洁之物。受希腊文化影响的罗马，引入了与律法相悖的教义，并将其伪装成“属灵的”。强奸男童的宙斯神像最终渗透到罗马基督教中，在那里，祭司婚姻被废除，独身主义被合法化为“纯洁”。《马加比二书》、《以赛亚书》与《马太福音》第十五章或《提摩太后书》第四章等经文之间的矛盾表明，其中存在篡改——反映的是希腊罗马的利益，而非对耶和华的忠诚。 罗马宗教与耶和华律法相抵触：独身、剃度、偶像崇拜和自我鞭笞1耶和华吩咐祭司必须结婚利未记21:7, 13-14规定祭司必须娶民间的处女为妻。独身主义不被允许。以西结书44:22重申：“不可娶寡妇和被休的妇人，只可娶以色列家后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。”因此，罗马强制独身的教义与耶和华律法相抵触。这是从宙斯等异教邪教继承而来的外来教义，宙斯的祭司也同样保持未婚状态。2即使剃发不再是强制性的，几个世纪以来，人们仍然实行剃发。利未记 21:5：“不可在头上秃顶，不可剃去胡须的末端，也不可在身上作任何切割。”几个世纪以来，罗马教会一直要求牧师接受剃发——一种剃掉部分头发以示奉献的仪式。这种习俗源于异教，是耶和华明确禁止的。尽管今天不再实行剃发，但提倡剃发的教义从未被放弃。3耶和华并不禁止制作图像，而是禁止崇拜它们：出埃及记 20:4-5 作为一条诫命出埃及记 20:4-5 应该理解为一个整体：“不可为自己雕刻偶像……不可跪拜它们，也不可事奉它们……”这并不意味着禁止制作任何图像，而是为了崇拜的目的而制作它们。证据就在列王纪下 18:4，希西家王毁坏了摩西所造的铜蛇，因为百姓向铜蛇烧香，就是敬拜它：“他将摩西所造的铜蛇打碎，因为以色列人到那些日子仍向铜蛇烧香。”因此，这条诫命可以概括为：不可制造偶像，意图在它们面前跪拜或敬拜它们。这清楚地谴责了罗马的做法：人们在偶像前跪下、祷告、唱诗、哭泣，或献上蜡烛和香。那是偶像崇拜。4耶和华并没有以任何形式显现，以阻止通过偶像进行崇拜。申命记4 :15-19：“耶和华对你们说话的日子，你们没有看见任何形象……免得你们败坏，为自己雕刻偶像，仿佛什么形状……”这段经文并没有禁止制作所有的图像，而是特别禁止制作那些代表上帝进行崇拜的图像。耶和华故意选择不以任何可见的形式显现自己，这样就没有人可以为创造自己的形象找借口说：“这就是上帝的样子。”这驳斥了那些说“我们崇拜的不是形象，而是它所代表的形象”的人的论点。这正是耶和华所禁止的，因为每一种表现都会导致欺骗和偶像崇拜。➤罗马教义声称上帝成为耶稣的人，因此人们可以以形象的形式崇拜他，这与申命记中所述的目的相矛盾。➤因此，它引入了一种伪装成虔诚的偶像崇拜理由，但与律法的原始信息相矛盾。➤罗马教义认为上帝成为耶稣的人是为了被崇拜，这与耶和华最初的目的相矛盾。➤这就瓦解了像希伯来书 1:6 这样的掺杂了杂质的教义，它扭曲了诗篇 97:7 的信息来为崇拜人类形象辩护。5希伯来书 1:6 与诗篇的原始信息相矛盾，诗篇的原始信息只命令崇拜耶和华希伯来书1 :6 说：“上帝使长子到世上来的时候，又说：‘上帝的使者都要拜他’”，指的是耶稣。然而，这句所谓的引文出自诗篇97:7（希伯来语96:7），原文写道：“凡拜偶像的，和以偶像夸耀的，都必蒙羞。你们这些神啊，都要敬拜他！”这篇诗篇的原文指的是耶和华，而非其他任何神明。同一篇诗篇第1节明确写道：“耶和华作王！愿全地欢喜……”第9节又补充道：“耶和华啊，你是至高者，在全地之上；你被高举，远超诸神。”这表明《希伯来书》中渗透了希腊罗马思想，旨在为崇拜人辩护——而这是先知从未教导过的。6耶和华谴责自我鞭笞，但罗马却提倡——圣周建立在谎言之上• 列王纪上18:28描述了巴力的祭司：“他们照着规矩，用刀枪自割……”自我鞭笞是一种异教习俗。以利亚从未伤害过自己，耶和华的忠仆也没有。但罗马教会几个世纪以来一直提倡忏悔者在圣像前鞭笞自己的游行，尤其是在圣周期间。这一传统是以纪念耶稣复活的借口引入的，而这一教义在圣经中并没有真正的依据。 三天内字面意义上的复活的谎言• 罗马断章取义地引用何西阿书 6:2，声称耶稣在第三天复活：“两天后，他必使我们复活；第三天，他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”（何西阿书 6:2）但这段经文并非指一个人——而是指复活的义人。在预言中，“日”通常代表千年：“在你看来，千年如已过的昨日。”（诗篇 90:4）所以，这不是指实际的三天，而是千年的重现。义人重生（转世），但不记得他们以前的身份。这就是他们陷入错误、罪恶和怀疑的原因。和其他圣徒一样，他们也被号角的谎言所欺骗——号角就是帝国的宗教力量，根据但以理书7:25的说法，“它必向至高者发表夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。”但以理书7:21-22“我看见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。” 耶稣也会在第三个千年轮回，他必须重新学习•根据杀人园户的比喻，耶稣预言他会再来。他的再来与诗篇 118 篇有关，诗篇 118 篇说：“我不至于死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。耶和华虽严严地惩治我，却没有将我交于死亡。”（诗篇 118:17-18）如果他像使徒行传 1 章错误地声称的那样，完美地、记忆完好地复活，为什么他会受到惩治？答案：因为他没有带着荣耀的身体或永恒的记忆复活，而是像所有人一样轮回。回来后，他犯了错误，受到了惩治——但没有再次被交给死亡。诗篇 … Continue reading 宙斯并非基督……几个世纪以来，人们一直崇拜着这位神祇，而其起源也无人质疑。然而，在神圣的伪装背后，却隐藏着一段充满绑架、虐待和欺骗的黑暗故事。 →