箴言 10:24 恶人所惧怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙赐给他们。 这句箴言解释了对立的利益，而且这是显而易见的：公义是义人的渴望，也是恶人的恐惧。 让我们继续推理： 有人告诉我们，“福音”意味着“好消息”。 如果对义人来说，好消息是公义，那么对恶人来说，这也是好消息吗？ 现在问你自己这个问题：邪恶的罗马帝国憎恨的是哪一种信息？是公义的信息，还是不义的信息？ 正因为如此，圣经才自相矛盾。它之所以自相矛盾，是因为罗马帝国篡改了原始的信息，并通过它的宗教会议向我们呈现了一个腐败的信息：一个腐败的信息，在其中，义人为自己的敌人献出生命： 1.彼得前书 3:18 因基督也曾一次为罪受苦，义的代替不义的，为要引我们到神面前；按着肉体说，祂被治死，按着灵性说，祂却复活了。 然而，现实是，义人绝不会为恶人献出自己的生命，因为义人憎恨恶人。同样，邪恶的罗马帝国也绝不会传播义人的真实信息，因为恶人反过来也憎恨义人。义人与恶人之间的仇恨是相互的： 箴言 29:27 义人憎恶恶人，恶人也憎恶义人。 因此，义人必须正确地引导自己的愿望，使自己的力量不被毁灭： 但以理书 12:7 我听见那身穿细麻衣、站在河水以上的人，向天举起右手和左手，指着永远活着的主起誓，说：这事要到一载、二载、半载；当圣民的能力被分散完毕的时候，这一切事就都应验了。 恶人必须惧怕，好使那些恐惧临到他们。 从这个意义上说，恶人选择了上帝所憎恨的道路。因此上帝说： 以赛亚书 66:4 我也必拣选他们所迷恋的事，使他们所惧怕的临到他们；因为我呼唤，无人回应；我说话，他们却不听；反倒行我眼中看为恶的事，拣选我所不喜悦的事。 这个博客就像一艘飞碟，以极快的速度飞行，将光芒散播到地球的不同角落，以正确引导所有义人的愿望。一艘飞碟呼召其他人建造更多飞碟来联合力量，并在世界不同地方为义人展开它的救援之门： 这样他们的愿望就能更快、更直接、毫无摇摆地实现： 但以理书 12:3 智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。 然后： 马太福音 13:43 那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。 诗篇 118:19 给我敞开公义的门； 我要进去称谢 JAH。 20 这是耶和华的门； 义人要进去。 箴言 11:8 义人得脱离患难，恶人却来代替他。 义人必须从灾难中被拯救，即使地上的君王和他们的军队反对他们： 启示录 19:19 我看见那兽和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的和祂的军兵争战。 但以理书 12:1 那时，保佑你本国之民的大君米迦勒必站起来；并且必有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。 利未记 21:13 他要娶处女为妻。14 … Sigue leyendo 如果我们所有人都是上帝的孩子，因此在祂面前人人平等，这是真的，那么这一点又该如何解释呢？ →

基督教、伊斯兰教，以及令罗马不安的预言共同的教义（基督教与伊斯兰教） 基督教和伊斯兰教声称，加百列宣告了耶稣由童女所生，为的是应验以赛亚的预言（马太福音 1 / 古兰经 19）。 但以赛亚书 7:14–16 并没有宣告耶稣，也没有提到“永远的童女”。 这个预兆是赐给亚哈斯王的，并且必须立刻应验，在那孩子能够分辨善恶之前就要完成。 以赛亚谈论的是一位年轻女子，而不是一位在生育之后仍保持童贞的女子。 这预言的应验发生在希西家身上，他是亚哈斯时代一位忠信的君王： 他毁掉了铜蛇（列王纪下 18:4–7） 神与他同在（以马内利） 以赛亚所预言的亚述失败（列王纪下 19:35–37） 基督教和伊斯兰教共同拥有的“永恒童女生子”教义，并非来自以赛亚，而是后来由罗马强加的一种重新解释。 这些矛盾并非来自神。一个专制的帝国不希望人民维护自身的尊严，而是希望人民跪在地上。 以下将详细说明，根据圣经文本，以赛亚关于童女的预言如何在希西家王身上得以实现。 大约在公元前1440年，耶和华命令摩西制造一条铜蛇，并把它挂在杆子上，使凡仰望它的人都得医治；祂从未命令人们尊敬它、向它祈祷，或把它作为祷告和崇拜的对象。 背景 —— 民数记 21:4–9以色列人在旷野中埋怨神和摩西，耶和华便差遣火蛇来咬他们，许多人因此死亡。神命令摩西制造一条铜蛇，并把它挂在杆子上。凡被蛇咬的人，只要仰望那铜蛇，就可以存活。 大约七个世纪后，大约在公元前715年，希西家王毁掉了那条铜蛇，因为以色列人民开始向它烧香敬拜。这明显违反了神的律法，也歪曲了它作为医治象征的原始目的（民数记 21:4–9）。因此，希西家在他的宗教改革期间将其除去，正如列王纪下 18:4 所记载的那样。 亚述军队满怀自信地沉睡着。 拉伯沙基向希西家挑衅说： “你所倚靠的是什么？没有任何神曾把任何民族从我手中拯救出来。”（列王纪下 18:19–35） 希西家上到圣殿，向耶和华祷告，求祂的名在列国面前得到维护（列王纪下 19:14–19）。 那一夜，耶和华差遣了一位天使，击杀了十八万五千名亚述士兵（列王纪下 19:35；以赛亚书 37:36）。 西拿基立蒙羞逃往尼尼微，失去了军队（列王纪下 19:36）。 这次拯救并非偶然。以赛亚曾给亚哈斯一个立刻的预兆：他那个时代的一位年轻女子将怀孕，而在孩子长大之前，犹大将从敌人手中被拯救出来（以赛亚书 7:10–16）。 亚哈斯的儿子希西家亲眼见证了这一应验（列王纪下 18–19）。 https://youtube.com/shorts/GWXadrwm6vM?si=PtFUZbvHHFgwTCZE

雅各欺骗了盲人……但上帝真的爱他吗？ 你知道圣经曾这样记载吗： “雅各是我所爱的，是以扫是我所恶的。” （罗马书 9:13） 然而……让我们来看看事实。 雅各利用哥哥的软弱夺取了长子的名分： （创世记 25:29–34） 接着，他又欺骗了失明的父亲，骗取了祝福： （创世记 27） 这是公义吗？ 同一本圣经谴责这种行为： “使瞎子走错路的，必受咒诅。” （申命记 27:18） 还提到： “凡作孽的，都是你所恨恶的。” （诗篇 5:5） 那么问题来了： 上帝怎么可能爱一个欺骗盲人的篡夺者呢？ 真理会自相矛盾吗？ 或者…… 是罗马帝国呈现了一个扭曲的信息？ 一个篡夺性的信息……就像雅各那样？ 如果体制教导你要尊重一个篡夺者……那么究竟是谁写了这个故事？ 在创世记 25:29–34 中，并没有说雅各欺骗了以扫，而是说以扫把长子的名分卖给了他。 明显的欺骗出现在后面，即雅各欺骗他失明的父亲时 （创世记 27）。 然而，以扫本人在创世记 27:36 中将这两件事都解释为篡夺，他说道： “他名雅各岂不是正对吗？他欺骗了我两次：他从前夺了我的长子名分，你看，他现在又夺了我的福分。” （“雅各”的意思是“抓住脚后跟的人”） 在创世记 3:15 中，蛇被描述为伤人脚后跟的生物，而雅各出生时抓着脚后跟并被称为“篡夺者”，这难道仅仅是巧合吗？ 圣经, 雅各, 以扫, 创世记25, 创世记27, 罗马书9:13, 欺骗, 篡夺, 长子权, 祝福, 圣经分析, 神学, 圣经文本, … Sigue leyendo 雅各欺骗了他失明的父亲……神爱他吗？一个编造的信息？ →

拉撒路悖论：人只死一次还是死两次？ 拉撒路是否行走在我们中间……且已超过 2000 岁？ 如果耶稣复活了拉撒路，问题很简单： 他是再次死去了……还是今天已接近 2000 岁？ 希伯来书 9:27 明确指出： “按着定命，人人都有一死。” 但在 约翰福音 11:43-44 中声称： “拉撒路，出来！那死人就出来了。” 那么只剩下三个选项： 选项 1： 拉撒路没有再次死去。 如果是这样，他应该快 2000 岁了。 有人见过他吗？ 选项 2： 拉撒路确实再次死去了。 那么人就不是“只死一次”。 选项 3： 这个故事是几个世纪后添加的，我们被告知了一个从未发生过的事情。 简而言之：有人发明了它……而数百万人从未质疑过。 三个选项。 仔细思考： 哪一个最符合逻辑？ 一位罗马皇帝可能会想： “我会让所有人都崇拜他（希伯来书 1:6），我会把他与宙斯联系起来，把奇迹归功于他，最后所有人都会崇拜朱庇特——我们的罗马神。” 圣经还提到了其他的复活： “闺女，起来！”（马可福音 5:41）——睚鲁的女儿复活了。 “少年人，我吩咐你，起来！”（路加福音 7:14）——拿因城寡妇的儿子坐了起来。 马太福音 27:52-53 声称耶稣死后： “坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的……” 旧约也记载了复活：撒勒法寡妇的儿子（列王纪上 17:17-24）、书念妇人的儿子（列王纪下 4:32-37）以及一个死人在接触到以利沙的骸骨后复活（列王纪下 13:20-21）。 唯一逻辑的选项是： 选项 3：这些故事是后来添加的，从未发生过。 … Sigue leyendo 尊重上帝就是尊重真理：不连贯的信息不可能来自上帝；不连贯之处应被揭露，而非被神圣化。拉撒路悖论。 →

以赛亚书 42:17 倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：‘你是我们的神’，这等人要退后，极其蒙羞。如果那些人们向其祈祷的偶像中，有任何一个能化为血肉之躯，行走在我们的街道上，伪装成圣人，如同一个天使传达着所谓的“爱你的仇敌，不要排除我”的信息，那么一个逻辑严密且见多识广的人肯定能这样揭穿他：“约翰福音 3:16 声称神爱世人。约翰福音 17:9 则说耶稣不为世人祈求。两段文字，一个问题：它们如何契合？而且，说到不契合的事，你骗不了我。如果但以理书 9:21 说加百列是男子，而申命记 22:5 指出耶和华憎恶男子穿妇女的衣服，但加百列却是神所爱的，那么你就不可能是加百列。” 共同教义（基督教与伊斯兰教） 基督教和伊斯兰教都声称，加百列宣告了耶稣的童贞降生，以应验以赛亚书（马太福音1章 / 古兰经19章）。 然而，以赛亚书7:14–16并没有预告耶稣，也没有提到“永久的童贞女”。 这一预兆是赐给亚哈斯王的，并且必须立即实现，在孩子还不会分辨善恶之前。 以赛亚谈的是一位年轻女子，而不是一位在生育之后仍保持童贞的女子。 其应验体现在亚哈斯时代的忠诚君王希西家身上：他毁坏了铜蛇（列王纪下18:4–7），上帝与他同在（以马内利），而亚述的失败也由以赛亚预言（列王纪下19:35–37）。 基督教与伊斯兰教：童贞降生（共同教义）。 基督教和伊斯兰教所共有的永久童贞降生，并非源自以赛亚书，而是源自罗马强加的后期再解读。 这些矛盾并非来自上帝。 一个专制的帝国并不希望有维护自身尊严的民族，而是希望有在任何赋予其权威之物面前下跪的民族，不论其形式如何。 出埃及记 20:4-5：“不可为自己雕刻任何形像，也不可做天上之物（飞鸟、月亮、太阳等）、地上之物（人类、蛇、金牛犊、黄铁矿〔黄铁矿是一种呈立方体形状的矿物〕等）或水中之物（鱼类等）的任何形像，也不可向它们下拜。”利未记 26:1：“你们不可为自己制造偶像或雕刻的形像，不可立柱像，也不可在你们的地上安置有图像的石头向它下拜，因为我是耶和华你们的神。”当一个人跪在某个形像前祷告或表示敬意时，那个人就是在崇拜那个形像；那个形像就成为他的偶像。因此，神认可希西家王毁坏摩西所造的铜蛇，因为当神命令人制作特定用途的特定形像时，神从未命令这些形像接受崇拜。列王纪下 18:4：“他废去丘坛，打碎柱像，砍下亚舍拉，打碎摩西所造的铜蛇，因为直到那时以色列人仍向它烧香；他称它为‘铜块’。”圣经和古兰经共享一个共同的谎言，这显示了它们的罗马起源。圣经说天使加百列宣布耶稣将由一位处女生下，以应验以赛亚的预言，古兰经也说天使加百列宣布耶稣的童贞降生。但这并不正确，因为以赛亚预言的是一位忠诚君王的诞生，他打碎了摩西所造的铜蛇，因为那受造物当时正被当作偶像崇拜。此外，以赛亚从未说那女子在怀孕之后仍会保持童贞来生下亚哈斯之子希西家王；神与希西家同在，并与他的忠仆同在，因此希西家被称为以马内利（请阅读以赛亚书7章，并将其与列王纪下18章联系起来）。 a) 他们崇拜雕像或以一个或多个受造物的名义祷告。b) 耶稣的童贞降生是基督教和伊斯兰教的共同信仰。 伊斯兰教c) 他们崇拜一个立方体。 犹太教d) 他们崇拜一面墙。 基督教 — 伊斯兰教 — 犹太教 e) 这些宗教使人们向受造物祈祷，或在人工制造的物体前俯伏，以在其面前自我贬低。这正是先知以赛亚所谴责的（以赛亚书 2:8-9）。 既然我们已经有逻辑证据，是否还有必要获得关于欺骗的考古证据？所谓的神圣信息并不一致。同一个神怎么可能在创世记 4:15 中保护一个杀人犯免于死刑，却又在民数记 33:35 中判处杀人犯死刑？如果罗马杀害了那些被它迫害的人，而那些被迫害的人属于罗马不接受的宗教，那么有一点对我来说是清楚的：那个宗教不可能是一个否认犹太民族律法和预言的新宗教，而更可能是一个在耶稣之前就已经存在的同一宗教。事实上，根据圣经，耶稣是来确认律法和先知的。如果犹太教在本质上包含这些，那么为什么不说耶稣的宗教实际上就是犹太教？但不是现今的犹太教，这一点我将证明：正如我所展示的，以己所欲施于人以及爱你的敌人，并不符合律法或先知。然而，根据圣经，耶稣说这些教导概括了律法和先知。尽管如此，我已经表明，这些教义不仅与律法中的“以眼还眼”原则以及先知所描述的那位憎恨敌人、爱朋友的神相矛盾，而且还源自希腊智者林多斯的克勒俄布洛斯。如果罗马能够把一个希腊人的教导当作犹太忠诚之王的教导来传播，那么有什么能保证它没有篡改罗马所谓的“旧约”的文本？如果这些文本与今天我们所称的“犹太教”一致，那么我们是否应该相信这就是曾被罗马迫害的真正犹太教？ 左图： 梵蒂冈的宙斯神像。 你还相信右边的图像是都灵裹尸布上耶稣的面容吗？哥林多后书 11:4 “假如有人来传另一个耶稣，不是我们所传过的……” “真正的耶稣留着短发！”哥林多前书 11:14 “你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？”加拉太书 … Sigue leyendo 男子加百列揭示宙斯信息中的不一致：‘有福的是那些渴望正义的人，只要他们忘记以眼还眼，并爱正义的敌人。’ →

请仔细阅读这些预言。它们中的许多在罗马帝国捏造诸如耶稣复活和升天之类的故事时，被断章取义。很少有人知道这些经文，也很少有人会相信它们。无论如何，对我来说，这些比“一个死人能在第三天带着同一个已经死去超过一天的身体复活”的说法更可信。 罗马帝国以耶稣在星期日复活为借口亵渎安息日，这同样不是真的。他们甚至在这件事上撒谎，因为耶稣从未在第三天复活；因为在《马太福音》21:33–44中关于恶园户的比喻里，耶稣亲自提到一个与他再来有关的预言；这个预言在《诗篇》118:5–25中，而那里所描述的事件不仅与爱仇敌不相容，也与一个从天上在云中降临的人之经历不相符；他在地上生活，并在地上被神责备，显然因为他犯罪，显然因为他起初无知，显然因为他在不记得前世的情况下转世，并且在他被钉十字架死后第三个千年转世（《诗篇》22:16–18，《何西阿书》6:1–3）。 以赛亚书 42:12 要将荣耀归给耶和华，在海岛中宣扬他的颂赞。启示录 14:7 当敬畏神，将荣耀归给他，因为他审判的时候已经来到；要敬拜那创造天地、海和众水泉源的。出埃及记 21:16 拐带人口的，无论是卖了还是留在他手中，必要被处死。 我当时24岁。那时我遭受家庭的逼迫，因为我在读了出埃及记20:5之后不再是天主教徒。他们不接受我的决定，也不容忍我的批评；因此他们诬告我精神失常。借此借口，他们绑架了我。我也读过箴言19:14，并努力取悦神，好让他赐给我一位妻子。当时我不知道圣经中包含了罗马引入的谎言。他们没有让我读得足够多，以便提前理解这一点。我的错误是把圣经当作真理来对抗天主教会的谎言。我掉进了陷阱。因此神阻止了我。但由于他知道我在寻找一位忠诚的妻子以便对她忠诚，他没有把我交给死亡：他只是纠正了我。（诗篇118:13–20） 永生 1/9但以理书 12:3 智慧人必发光，如同天上的光辉；那使多人归于义的，必如星宿永永远远。 约伯记 33:25 他的肉要比孩童的更嫩；他要返老还童。 约伯记 33:26 他要祷告神，神就喜悦他；他必欢然见神的面；神要使人恢复公义。 永生 2/9诗篇 118:17 我必不死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。 诗篇 118:18 耶和华严厉地惩治了我（因为我曾为圣经中罗马的谎言辩护），但他没有将我交给死亡（因为我不知道那里也有谎言）。 诗篇 118:20 这是耶和华的门；义人要进去（因为神只赦免义人的罪）。 永生 3/9以赛亚书 6:8 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我。” 但以理书 12:1 那时，保护你本国之民的大神米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到那时没有这样的；那时，你的民中凡名录在册上的，必得拯救。 箴言 10:24 恶人所怕的必临到他；义人所愿的必蒙应允。 永生 4/9诗篇 16:9 因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。 诗篇 16:10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。 何西阿书 13:14 我必救赎他们脱离阴间的权势，救赎他们脱离死亡。死亡啊，我要作你的死亡；阴间啊，我要作你的毁灭；怜悯必向我隐藏。（我不会怜悯我所救赎之人的仇敌：路加福音20:16 他要来除灭那些园户，把葡萄园交给别人。他们听见就说：“但愿这事不发生！”耶稣从未教导爱仇敌！） 永生 5/9诗篇 41:4–11 “耶和华啊，我得罪了你，求你怜悯我。我的仇敌盼望我死……连我所信任的人、吃我饭的，也用脚踢我。但你，耶和华啊，求你怜悯我，使我起来，好叫我报答他们，使我知道你喜悦我，并且我的仇敌不胜过我。” … Sigue leyendo 很少有人知道且几乎无人相信的预言：预言中的返老还童与永生 →