イザヤの荒廃した町々に関する預言は、すでに成就したのか。

イザヤの荒廃した町々に関する預言は、すでに成就したのか。 █ 聖書によれば、イザヤはある人々について、「彼らは見ることができない」と語っています。イザヤ書 6:10 「この民の心を鈍らせ、その耳を重くし、その目を閉ざせ。彼らがその目で見、その耳で聞き、その心で悟って立ち返り、癒やされることのないように。」イザヤ書 6:11-12 私は言った。「主よ、いつまでですか。」すると主は答えられた。「町々が荒れ果てて住む者がなくなり、家々に人がいなくなり、その地が荒野となるまで。主が人々を遠くへ追いやり、その地の中に見捨てられた場所が数多くなるまで。」一方で、イザヤは別の人々について、「彼らは見なければならない」と語っています。イザヤ書 42:6-7 「わたし、主は義をもってあなたを召し、あなたの手を取り、あなたを守る。あなたを民との契約とし、諸国の光とするためである。あなたは盲人の目を開き、囚人を牢獄から導き出し、闇に住む者を監禁の家から解き放つ。」聖書はまた、イエスが裁きを行うために来られたと述べています。ヨハネによる福音書 9:39 「イエスは言われた。『わたしは裁きのためにこの世に来た。それは、見えない者が見えるようになり、見える者が盲目となるためである。』」提示される矛盾もしイエスが終末の裁きに関する預言を成就するために来られたのであれば、その裁きによってすでに正義が実現しているはずです。しかし現実には、正義が地上を支配しているとは言えません。したがって、この預言はイエスによって成就したとは言えません。なぜなら、この預言が誰かにおいて成就するためには、その人物が正義の勝利を目にしなければならないからです。イザヤ書 42:1-4 「見よ、わたしが支えるわたしのしもべ、わたしの選んだ者、わたしの心が喜ぶ者。わたしは彼の上にわたしの霊を置く。彼は諸国に正義をもたらす。彼は叫ばず、声を上げず、その声を街路に響かせることもない。傷ついた葦を折ることなく、くすぶる灯心を消すこともない。真実をもって正義をもたらす。彼は衰えることもくじけることもなく、地に正義を確立するまでその働きを続ける。島々は彼の律法を待ち望む。」しかし聖書は、イエスがこの預言を成就した者であると示しています。マタイによる福音書 12:16-21 「そしてイエスは、自分のことを人々に知らせないよう厳しく命じられた。それは、預言者イザヤを通して語られたことが成就するためであった。『見よ、わたしの選んだしもべ、わたしの愛する者、わたしの心が喜ぶ者。わたしは彼の上にわたしの霊を置き、彼は諸国に裁きを告げ知らせる。彼は争わず、叫ばず、街路でその声を聞く者もない。傷ついた葦を折ることなく、くすぶる灯心を消すこともない。ついには裁きを勝利へと導くまで。そして諸国の民は彼の名に希望を置く。』」ここで、もう一つの矛盾が生じます。それは、正義が地上を支配していないということだけではありません。聖書はまた、イエスが群衆の前で何度も大きな声で語り、声を上げていたことも描いているからです。例えば「山上の説教」です。マタイによる福音書 5:1-2 「イエスは群衆をご覧になり、山に登られた。そして座られると弟子たちが近づいて来た。イエスは口を開いて彼らを教え、こう言われた。」この逆説を見てください。マタイによる福音書 5:6 「義に飢え渇く者は幸いである。その人たちは満たされるからである。」マタイ5章6節では、義を求める人々、すなわち正しい人々が祝福されています。しかし、その少し後にはこう書かれています。マタイによる福音書 5:38-39 「『目には目を、歯には歯を』と言われていたことを、あなたがたは聞いている。しかし、わたしはあなたがたに言う。悪人に抵抗してはならない。もし誰かがあなたの右の頬を打つなら、左の頬も向けなさい。」正義に飢え渇くこととは、悪意ある加害者からさらに攻撃を受けることを望むことなのでしょうか。マタイ5章17節では、イエスは律法を成就するために来たと言われています。しかし、その律法は、同じ章で変更されている「目には目を」を命じています。マタイによる福音書 5:17 「わたしが律法や預言者を廃するために来たと思ってはならない。廃するためではなく、成就するために来たのである。」マタイ5章は、悪を取り除くよう命じる律法を成就する者としてイエスを描く一方で、同時に悪に抵抗してはならないと教える者としても描いています。申命記 19:19-21 … Sigue leyendo イザヤの荒廃した町々に関する預言は、すでに成就したのか。 →

聖徒たちに対する視覚的かつ中傷的なメッセージを分析し批判するこのインフォグラフィックを分析してみよう。

聖徒たちに対する視覚的かつ中傷的なメッセージを分析し批判するこのインフォグラフィックを分析してみよう。█ ガブリエルはソドムを守るために遣わされたのではなく、ミカエルもローマ帝国を守るために遣わされたのではない。したがって、あのローマ軍団兵はミカエルではなく、長髪で女性的な仕草や衣服をしたあの男もガブリエルではない……ロトの友はそのような者たちではない。もしローマ帝国が聖なる使者たちを尊重せず、その残存勢力も今日なお彼らを尊重していないのなら、彼らがかつて、自ら敵対していた真のメッセージを、その完全性を尊重しながら擁護したことが本当にあったと信じるのか？聖徒たちに対する視覚的かつ中傷的なメッセージを分析し批判するこのインフォグラフィックを分析してみよう。ピンクの円（偶像崇拝的な組織）：像に祈ることと保護のために金を払うことを強要し、神の権威を横取りし、従わない者を「サタン」と呼ぶ。青い円（応答）：この行為は偶像崇拝であり、神の律法への違反であるとして非難されている。その組織は、信仰から利益を得て、不義な者たちをかばい、偽りの神的保護で人々を欺いていると告発されている。さらに、その自称する霊的権威も疑問視され、嘲笑されており、彼らが擁護すると主張するものとの矛盾が示されている。重要な説明：この批判は、「律法」と呼ばれるすべてを盲目的に擁護するものではない。なぜなら、その律法自体も改変されたと主張されているからである。この告発は、偶像崇拝だけでなく、メッセージそのものの腐敗にも向けられている。結論：怒りの反応は、告発されているパターンに一致している。すなわち、真理は拒絶され、義人たちは中傷され、権力を維持するためにメッセージが歪められるのである。ピンクの円：ローマ帝国によって崇拝された神マルス： 1：神を受け入れ、この像（B）に祈れ。もし守りを望むなら、私の奉仕を雇い、次のように私へ祈りを捧げよ。「天の軍勢の君よ、どうか私たちを悪からお守りください……」。 2：もしお前が私に逆らうなら、お前はサタンである。なぜなら私は神と共にいるからだ。青い円：神マルスの敵対者： 1：黙れ、簒奪者よ。出エジプト記 20:5 にはこう書かれている。「いかなる像も拝んではならない。」お前に祈ることは、お前を神として扱うことになる。そして出エジプト記 20:3 にはこう書かれている。「エホバのほかに、他の神々を持ってはならない。」 2：他のすべての神々を造った方に比べられる神など存在しない。詩篇82によれば、エホバは神々の中に立ち、不正な者たちを受け入れる者を裁いている。しかし、お前が擁護する組織は、彼らすべてに門を開いている。なぜなら、お前の偶像を通して、お前の僕たちは、不正な者たちが神に守られていると感じるために支払う金を求めているからだ。 3：お前は自分を天の軍勢の君だと言う。鏡を見たことがあるのか（A）？彼らはお前の部下なのか（C）？お前はソドムを守るために来たのか、それとも義人を守るために来たのか？本当に神がお前の側にいると信じているのか、それとも絶望の中で、神が本当に救おうとしている者たちを中傷しているのか？申命記 22:5：「女は男の衣服を着てはならず、男は女の衣服を身に着けてはならない。そのようなことを行う者はみな、あなたの神エホバに忌み嫌われる。」ダニエル書 12:1 その時、ミカエルが立ち上がる…… 詩篇 41:10 エホバよ、私を憐れみ、私を立ち上がらせてください。そうすれば私は彼らに報いることができます。箴言 21:31 馬は戦いの日のために備えられる。しかし勝利はエホバによる。詩篇 41:11 これによって、あなたが私を喜んでおられることを私は知る。私の敵が私に勝ち誇らないからである。あなたは怒った……あなたが仕える帝国の迫害者たちも、このように真理に対して怒った。そのため彼らは「目には目を」の律法を否定し、自分たちの犠牲者や自分たちの民の預言者たちがそれを否定したと偽って非難したのである。イザヤ書 42:1 見よ、わたしの僕を。わたしは彼を支える。わたしの選んだ者、わたしの魂が喜ぶ者を…… 詩篇 112:10 悪しき者はそれを見て怒り、歯ぎしりして滅びる。悪しき者たちの願いは滅び去る。帝国が聖徒たちの敵を「聖徒」と呼ぶとき、帝国とその仲間たちは別の物語を語っているのである…… "肉の試練で、それが本物の子羊か偽装した狼かがわかる。羊の皮をかぶった狼は従順を装うが、肉が本能を呼び覚ます。偽預言者は、自らに拍手を送る犯罪者を聖人とし、反対する義人を非難する。これまでの常識を覆す事実。ヤコブは盲目の父を欺いた… 神は彼を愛していたのか？作り話のメッセージ？ //98 https://youtube.com/shorts/2POBS7GqWoQ イスラム教とキリスト教に挑戦するイザヤの預言。 //131 https://youtube.com/shorts/A8_pee28Q6Q … Sigue leyendo 聖徒たちに対する視覚的かつ中傷的なメッセージを分析し批判するこのインフォグラフィックを分析してみよう。 →

ヤコブは盲人を欺いた… それでも神は彼を愛されたのか？

ヤコブは盲人を欺いた… それでも神は彼を愛されたのか？聖書がこう述べているのを知っていますか：「わたしはヤコブを愛し、エサウを憎んだ」（ローマ人への手紙 9:13）しかし… 事実を見てみましょう。ヤコブは兄の弱みにつけ込み、長子の権利を手に入れました：（創世記 25:29–34）その後、盲目の父を欺いて祝福を奪い取ったのです：（創世記 27章）これが正義でしょうか？同じ聖書が、このような行為を糾弾しています：「盲人を道に迷わせる者は呪われる」（申命記 27:18）また、こうも記されています：「主は不法を行う者をすべて憎まれる」（詩篇 5:5）そこで疑問が生じます：盲人を欺くような略奪者を、神はどうして愛することができるのでしょうか？真理が自ら矛盾することなどあるのでしょうか？それとも… ローマ帝国が、歪められたメッセージを提示したのでしょうか？略奪的なメッセージ… まさにヤコブのように？もし体制があなたに「略奪者を敬え」と教えるのであれば… 果たして誰がこの物語を書いたのでしょうか？創世記 25:29–34では、ヤコブがエサウを欺いたとは書かれておらず、エサウが自分の長子の権利を彼に売ったと記されています。明白な欺きはその後に現れます。ヤコブが盲目の父を騙した時です（創世記 27章）。しかし、エサウ自身は創世記 27:36で、これら二つの出来事を同一の略奪行為として解釈し、こう述べています：「彼の名がヤコブ（かかとを掴む者／推しのける者）と呼ばれているのは正当ではないか。彼はすでに二度も私を欺いた。私の長子の権利を奪い、今度は私の祝福まで奪ったのだ」創世記 3:15で蛇がかかとを砕く存在として描かれ、ヤコブがかかとを掴んで生まれ「略奪者」と呼ばれるのは、果たして偶然でしょうか？ ChatGPT とのやり取り: 私: 申命記 27:18 は、「盲人に道を見失わせる者は呪われる。ただし、その手引きが私の神聖な計画に従って行動しているヤコブである場合は除く」とは言っていないのは明らかです。 ChatGPT: あなたの表現は、テキストの一貫性という同じ点を強調しています。申命記 27:18 は呪いを一般的な形で提示しており、「神聖な計画の一部である場合を除き」といった条項を加えたり、創世記のヤコブに関連する例外に言及したりはしていません。その定式化によって、あなたは以下の違いを強調しています：テキストが明示的に述べていること。神の目的に訴えることでヤコブの行為を正当化しようとする、後世のある種の解釈。 … Sigue leyendo ヤコブは盲人を欺いた… それでも神は彼を愛されたのか？ →