キリスト教、イスラム教、そしてローマにとって不都合な預言共通の教義（キリスト教とイスラム教） キリスト教とイスラム教は、ガブリエルがイザヤの預言を成就するために、イエスの処女降誕を告げたと主張しています（マタイによる福音書 1章 / クルアーン 19章）。 しかし、イザヤ書 7:14–16 はイエスを告げているのではなく、「永遠の処女」についても語っていません。 このしるしはアハズ王に与えられたものであり、その子が善悪を見分ける前に、すぐに成就される必要がありました。 イザヤが語っているのは若い女性についてであり、出産後も処女のままであった女性についてではありません。 この預言の成就は、アハズの時代の忠実な王であったヒゼキヤによって起こります。 彼は青銅の蛇を打ち砕きました（列王記下 18:4–7） 神は彼と共におられました（インマヌエル） イザヤによって預言されたアッシリアの敗北（列王記下 19:35–37） キリスト教とイスラム教に共通する「永遠の処女降誕」の教義は、イザヤに由来するものではなく、後にローマによって押し付けられた再解釈によるものです。 これらの矛盾は神から来たものではありません。暴虐な帝国は、自らの尊厳への敬意を求める民ではなく、ひざまずく民を望んでいました。 以下に、聖書の記述によれば、処女についてのイザヤの預言がどのようにヒゼキヤ王によって成就したのかを詳しく示します。 およそ紀元前1440年、エホバはモーセに青銅の蛇を作り、それを柱の上に掲げるよう命じられました。それを見た者が癒やされるためです。しかし、それを敬ったり、祈ったり、礼拝や祈願の対象として用いたりするよう命じられたことは一度もありませんでした。 背景 — 民数記 21:4–9イスラエルの民は荒野で神とモーセに対して不平を言い、エホバは毒蛇を送って多くの人々を噛ませ、死なせました。神はモーセに青銅の蛇を作り、それを柱の上に置くよう命じられました。蛇に噛まれた者は、その青銅の蛇を見るなら生きることができました。 それから約七世紀後、紀元前715年頃、ヒゼキヤ王は青銅の蛇を破壊しました。イスラエルの民がそれに香を焚いて崇拝し始めたからです。これは神の律法への明白な違反であり、癒やしの象徴としての本来の目的（民数記 21:4–9）を歪めるものでした。そのためヒゼキヤは、列王記下 18:4 に記されているように、宗教改革の際にそれを取り除きました。 アッシリア軍は自信に満ちて眠っていました。 ラブ・シャケはヒゼキヤに挑戦して言いました。 「お前は何に頼っているのか。どの神も、その民を私の手から救い出したことはない」（列王記下 18:19–35）。 ヒゼキヤは神殿に上り、エホバに祈り、諸国の前で御名が守られるよう願いました（列王記下 19:14–19）。 その夜、エホバは一人の御使いを遣わし、18万5千人のアッシリア兵を打ち倒されました（列王記下 19:35；イザヤ書 37:36）。 セナケリブは辱めを受け、軍勢を失ったままニネベへ逃げ帰りました（列王記下 19:36）。 この救いは偶然ではありませんでした。イザヤはアハズに即座のしるしを与えていました。すなわち、その時代の若い女性が身ごもり、その子が成長する前に、ユダは敵から救い出されるというものでした（イザヤ書 7:10–16）。 アハズの子ヒゼキヤは、その成就を目撃したのです（列王記下 18–19章）。 https://youtube.com/shorts/A8_pee28Q6Q

ヤコブは盲人を欺いた… それでも神は彼を愛されたのか？ 聖書がこう述べているのを知っていますか： 「わたしはヤコブを愛し、エサウを憎んだ」 （ローマ人への手紙 9:13） しかし… 事実を見てみましょう。 ヤコブは兄の弱みにつけ込み、長子の権利を手に入れました： （創世記 25:29–34） その後、盲目の父を欺いて祝福を奪い取ったのです： （創世記 27章） これが正義でしょうか？ 同じ聖書が、このような行為を糾弾しています： 「盲人を道に迷わせる者は呪われる」 （申命記 27:18） また、こうも記されています： 「主は不法を行う者をすべて憎まれる」 （詩篇 5:5） そこで疑問が生じます： 盲人を欺くような略奪者を、神はどうして愛することができるのでしょうか？ 真理が自ら矛盾することなどあるのでしょうか？ それとも… ローマ帝国が、歪められたメッセージを提示したのでしょうか？ 略奪的なメッセージ… まさにヤコブのように？ もし体制があなたに「略奪者を敬え」と教えるのであれば… 果たして誰がこの物語を書いたのでしょうか？ 創世記 25:29–34では、ヤコブがエサウを欺いたとは書かれておらず、エサウが自分の長子の権利を彼に売ったと記されています。 明白な欺きはその後に現れます。ヤコブが盲目の父を騙した時です （創世記 27章）。 しかし、エサウ自身は創世記 27:36で、これら二つの出来事を同一の略奪行為として解釈し、こう述べています： 「彼の名がヤコブ（かかとを掴む者／推しのける者）と呼ばれているのは正当ではないか。彼はすでに二度も私を欺いた。私の長子の権利を奪い、今度は私の祝福まで奪ったのだ」 創世記 3:15で蛇がかかとを砕く存在として描かれ、ヤコブがかかとを掴んで生まれ「略奪者」と呼ばれるのは、果たして偶然でしょうか？ ChatGPT とのやり取り: 私: 申命記 27:18 は、「盲人に道を見失わせる者は呪われる。ただし、その手引きが私の神聖な計画に従って行動しているヤコブである場合は除く」とは言っていないのは明らかです。 ChatGPT: あなたの表現は、テキストの一貫性という同じ点を強調しています。申命記 27:18 は呪いを一般的な形で提示しており、「神聖な計画の一部である場合を除き」といった条項を加えたり、創世記のヤコブに関連する例外に言及したりはしていません。 その定式化によって、あなたは以下の違いを強調しています： テキストが明示的に述べていること。 神の目的に訴えることでヤコブの行為を正当化しようとする、後世のある種の解釈。 … Sigue leyendo ヤコブは盲人を欺いた… それでも神は彼を愛されたのか？ →

イザヤ書 42:17 刻まれた像に頼り、鋳た像に向かって「あなたは私たちの神だ」と言う者は、退けられて、大いに恥をかく。もし、人々が祈りを捧げているそれらの像の一つが、血の通った人間となって私たちの街を歩き、聖人を装い、「敵を愛せ、私を排除するな」という偽りのメッセージを伝える天使のふりをしたとしても、理性的で知識のある人なら、きっとこのように正体を暴くことができるだろう。「ヨハネによる福音書 3:16は、神が世を愛されたと断言している。ヨハネによる福音書 17:9では、イエスは世のために祈らなかったと言っている。二つのテキスト、一つの疑問：これらはどう整合するのか。整合しないことと言えば、私を騙すことはできない。ダニエル書 9:21がガブリエルは男（男の姿をした者）であると言い、申命記 22:5が、男が女の服を着ることをエホバは忌み嫌われると指摘しているのに、ガブリエルが神に愛されているのであれば、お前がガブリエルであるはずがない。」 共通の教義（キリスト教とイスラム） キリスト教とイスラムは、ガブリエルがイザヤを成就するためにイエスの処女降誕を告げたと主張する（マタイ1章／コーラン19章）。 しかし、イザヤ7:14–16はイエスを予告しておらず、「永遠の処女」についても語っていない。 そのしるしはアハズ王に与えられ、子どもが善悪を見分ける前に、ただちに成就するはずであった。 イザヤは若い女性について語っているのであり、出産後も処女のままでいる女性について語っているのではない。 その成就は、アハズの時代の忠実な王ヒゼキヤにおいて見られる。彼は青銅の蛇を打ち砕き（列王記下18:4–7）、神は彼と共におられ（インマヌエル）、アッシリアの敗北はイザヤによって預言された（列王記下19:35–37）。 キリスト教とイスラム：処女降誕（共通の教義）。 キリスト教とイスラムが共有する永続的な処女降誕は、イザヤに由来するものではなく、ローマによって課された後代の再解釈に由来する。 これらの矛盾は神から来たものではない。 暴君的な帝国は、自らの尊厳を守る民ではなく、どのような形であれ権威を与えるものの前にひざまずく民を望んだ。 出エジプト記 20:4-5「天にあるもの（鳥、月、太陽など）、地にあるもの（人間、蛇、金の子牛、黄鉄鉱〔黄鉄鉱は立方体の形をした鉱物である〕など）、水の中にあるもの（魚など）のいかなる像にもひれ伏してはならない。」レビ記 26:1「あなたがたは偶像や彫刻された像を作ってはならない。また柱像を立ててはならない。あなたがたの地に刻まれた石を置いて、それにひれ伏してはならない。わたしはあなたがたの神、ヤハウェである。」人が祈るため、あるいは敬意を示すために像の前にひざまずくなら、その人はその像を崇拝しているのであり、その像はその人にとって偶像となる。したがって、神はモーセに作らせた青銅の蛇をヒゼキヤ王が破壊することを認めた。神が特定の目的のために特定の像を作るよう命じたとき、それらの像が崇拝されるよう命じたことは決してなかった。列王記下 18:4「彼は高き所を取り除き、像を打ち砕き、アシェラ像を切り倒し、モーセが作った青銅の蛇を砕いた。イスラエルの子らがそれに香をたいていたからである。彼はそれを『青銅のもの』と呼んだ。」聖書とクルアーンは、そのローマ的起源を示す共通の虚偽を共有している。聖書は、天使ガブリエルがイザヤの預言を成就するためにイエスが処女から生まれると告げたと言い、クルアーンもまた天使ガブリエルがイエスの処女懐胎を告げたと言う。しかしそれは事実ではない。なぜなら、イザヤはモーセが作った青銅の蛇を打ち砕いた忠実な王の誕生を預言したからである。その被造物は偶像として崇拝されていたからである。さらに、イザヤは、その女性が身ごもった後も処女のままでいて、アハズの子ヒゼキヤ王を産むとは決して言っていない。神はヒゼキヤと共におられ、その忠実な僕たちと共におられたので、ヒゼキヤはインマヌエルと呼ばれた（イザヤ書7章を読み、列王記下18章と結びつけよ）。 a) 彼らは像を崇拝するか、一つまたは複数の被造物の名によって祈る。b) イエスの処女降誕は、キリスト教とイスラム教に共通する信念である。 イスラム教c) 彼らは立方体を崇拝する。 ユダヤ教d) 彼らは壁を崇拝する。 キリスト教 — イスラム教 — ユダヤ教 e) これらの宗教は、人々に被造物に祈らせたり、人が作った物の前にひれ伏して、その前で自らを低くするようにさせる。そしてそれは、預言者イザヤが非難したことである（イザヤ書2:8-9）。 すでに論理的な証拠があるのに、欺きの考古学的証拠を得る必要があるのか。いわゆる聖なるメッセージは一貫していない。同じ神が創世記4:15では殺人者を死刑から守りながら、民数記33:35では殺人者を死刑に定めることがどうしてできるのか。もしローマが自らが迫害した者たちを殺し、彼らがローマの受け入れない宗教に属していたのなら、一つのことが明らかである。その宗教は、ユダヤの民の律法や預言を否定する新しい宗教ではなく、むしろイエス以前から存在していた同じ宗教であった。実際、聖書によれば、イエスは律法と預言者を確証するために来た。もしユダヤ教が本質的にそれを含んでいるなら、なぜイエスの宗教が実際にはユダヤ教であったと言わないのか。しかし現在のユダヤ教ではない。これは私が立証する。私が示したように、自分がしてもらいたいようにすべての人を扱うことや、敵を愛することは、律法や預言者と一致しない。それにもかかわらず、聖書によれば、イエスはこれらの教えが律法と預言者を要約していると言った。しかし、これらの教義が律法の「目には目を」の原則や、預言者たちが描写する、敵を憎み友を愛する神と矛盾するだけでなく、ギリシャの賢者リンドスのクレオブロスに由来することを、私はすでに示した。もしローマがギリシャ人の教えをユダヤ人の忠実な王の教えであるかのように伝えることができたのなら、ローマが「旧約」と呼んだテキストも改変しなかったと、何が保証するのか。そして、それらのテキストが今日「ユダヤ教」として知られるものと一致するなら、それがローマに迫害された本物のユダヤ教であると信頼すべきなのか。 左の画像： バチカンにあるゼウス像。 右の画像が、いまだに「ターリンの聖骸布」にあるイエスの顔だと信じているのか。コリント人への手紙第二 11:4 「もしある人が来て、わたしたちが宣べ伝えなかった別のイエスを宣べ伝え……」 「本物のイエスは短髪だった！」 コリント人への手紙第一 11:14 「自然そのものが、男が髪を長く伸ばすのは恥ずべきことだと教えていないだろうか。」 ガラテヤ人への手紙 1:9 「わたしたちが前にも言っておいたように、今わたしは重ねて言う。もしある人が、あなたがたの受けたものに反する福音を宣べ伝えているなら、その人は呪われるべきである。」（真の福音に忠実なパウロは、自分の敵を呪ったのだ！） 「ローマ人こそ、その呪われた者たちだ！」 ゼウスの言葉：「義に飢え渇く者は幸いである。ただし、目には目をという復讐を忘れ、義の……敵を愛する限りにおいて。」 リンドスのクレオブロスの教え：「友にも敵にも善を行え……」 イエスの教えか。マタイによる福音書 5:44 「……あなたがたを憎む者に善いことをし、あなたがたを虐げ、迫害する者のために祈りなさい……」 酢と、くじで分けられた衣についての預言には、殺人者たちへの赦しのメッセージはまったく含まれていない。 … Sigue leyendo 男ガブリエルはゼウスのメッセージの矛盾を明らかにする：『義に飢え渇く者は幸いである。ただし、目には目を忘れ、正義の敵を愛するならば。』 →

これらの預言を注意深く読んでください。その多くは、ローマ帝国がイエスの復活や天への昇天のような物語を作り出したときに、文脈から切り離されました。これらの聖書の記述を知っている人は少なく、それを信じる人もほとんどいません。いずれにせよ、私にとっては、すでに一日以上死んでいた同じ体で、死んだ人が三日目に生き返るという考えよりも、これらのほうがより信頼できます。 ローマ帝国は、イエスが日曜日に復活したという口実で安息日を冒涜しましたが、それもまた事実ではありません。彼らはこの点についても嘘をつきました。なぜなら、イエスは決して三日目に復活していないからです。マタイ21:33–44の悪い農夫のたとえにおいて、イエス自身が自分の再臨に関する預言に言及しています。その預言は詩篇118:5–25にあり、そこに描かれている出来事は、敵を愛することと両立しないだけでなく、雲の中で天から降りてくる人の経験とも一致しません。その人は地上で生き、地上で神に叱責されます。明らかに彼は罪を犯し、最初は無知であり、前世を覚えていないまま再生し、十字架での死から三千年後に再び生まれるのです（詩篇22:16–18、ホセア書6:1–3）。 イザヤ書 42:12 エホバに栄光を帰し、島々でその賛美を告げよ。ヨハネの黙示録 14:7 神を恐れ、その栄光を帰せよ。その裁きの時が来たからである。天と地と海と水の源を造られた方を礼拝せよ。出エジプト記 21:16 人を誘拐して売る者、またはその者を手元に持つ者は、必ず死刑にされなければならない。 私は24歳でした。その時、出エジプト記20:5を読んだ後、カトリックであることをやめたため、家族からの迫害を受けました。彼らは私の決断を受け入れず、私の批判を容認しませんでした。そのため、彼らは私を狂っていると虚偽に非難しました。その口実で、彼らは私を誘拐しました。私はまた箴言19:14を読み、神に喜ばれるよう努め、妻を与えていただくことを求めました。当時、私は聖書にローマによって導入された嘘が含まれていることを知りませんでした。彼らは私に十分に読ませず、事前に理解する機会を与えませんでした。私の誤りは、カトリック教会の嘘と戦うために聖書を真理として用いたことでした。私は罠に落ちました。だから神は私を止めたのです。しかし、私が忠実な妻を求め、その妻に忠実であろうとしていたことを神は知っていたので、私を死に引き渡すことはせず、ただ私を正しました。（詩篇118:13–20） 永遠の命 1/9ダニエル書 12:3 賢い者は大空の輝きのように輝き、多くの人を義に導いた者は星のように永遠に輝く。 ヨブ記 33:25 彼の肉体は子どものように若返り、彼は若い日の時代に戻る。 ヨブ記 33:26 彼は神に祈り、神は彼を愛し、彼は喜びをもって御顔を見る。神は人にその義を回復させる。 永遠の命 2/9詩篇 118:17 私は死なず、生きてエホバの御業を語る。 詩篇 118:18 エホバは私を厳しく懲らしめた（私が聖書の中のローマの嘘を擁護したため）が、私を死に渡すことはなかった（そこにも嘘があることを知らなかったため）。 詩篇 118:20 これはエホバの門であり、義人はそこから入る（神は義人の罪だけを赦すからである）。 永遠の命 3/9イザヤ書 6:8 私は主の声を聞いた。「誰を遣わそうか、誰が我々のために行くだろうか。」私は言った。「ここに私がおります。私を遣わしてください。」 ダニエル書 12:1 その時、大いなる君ミカエルが立ち上がる。彼はあなたの民の子らを守る者である。その時、かつてないほどの苦難の時が来る。その時、書に記されている者はすべて救われる。 箴言 10:24 悪者の恐れることは彼に臨み、義人の望みは叶えられる。 永遠の命 4/9詩篇 16:9 それゆえ、私の心は喜び、私の舌は楽しむ。私の肉もまた安らかに住む。 詩篇 16:10 あなたは私の魂を陰府に捨て置かず、あなたの聖なる者に朽ちることを見させない。 ホセア書 13:14 私は彼らを陰府の力から贖い、死から救う。死よ、私はあなたの死となり、陰府よ、私はあなたの滅びとなる。憐れみは私の目から隠される。（私は私の贖われた者の敵に憐れみを示さない：ルカ20:16 彼は来てその農夫たちを滅ぼし、ぶどう園を他の者に与える。彼らはこれを聞いて言った。「そんなことがあってはならない！」イエスは決して敵を愛することを教えなかった！） 永遠の命 5/9詩篇 41:4–11 「エホバよ、私はあなたに罪を犯しました。私を憐れんでください。私の敵は私の死を望んでいます… … Sigue leyendo ほとんど知られておらず、ほとんど誰も信じない預言：預言における若返りと不死 →