Fictief verhaal: Dit verhaal is een sciencefictionparabel die bedoeld is om aan te zetten tot nadenken over rechtvaardigheid, fanatisme en de prioriteiten van een samenleving.
De planeet van de twee Manen: Op een planeet die om een van de sterren van het sterrenbeeld Orion draaide, bestond een wereld die op de Aarde leek, maar die twee Manen had. De mensen van die plaats voelden grote bewondering voor de schoonheid van hun Manen, waarvoor zij afbeeldingen maakten en waaraan zij eerbied betoonden alsof het personen waren. Zo groot was hun eerbied voor deze afbeeldingen dat zij degenen beledigten die niet voor hen knielden, zelfs als het deugdzame mensen waren. In de loop der eeuwen verloor een van deze twee Manen haar schoonheid, doordat zij steeds vaker door meteorieten werd getroffen. In de verbeelding van de mensen hadden deze Manen een eigen persoonlijkheid en waren zij beschermgodinnen van hun planeet. Vanuit dat geloof bouwden zij voor hen steeds grotere en weelderigere tempels en beelden, maar zij schonken meer aandacht aan een van hen, namelijk aan degene die mooier leek. Zij knielden voor de beelden van die Maan, die zij later verpersoonlijkten als een vrouw met de wassende maan als kroon en met een boog en een pijl om de bedreigingen voor de planeet te bestrijden. De andere Maan stelden zij op dezelfde manier voor, als een andere vrouw met soortgelijke wapens. De ene Maan werd meer vereerd dan de andere; zij besteedden een groot deel van hun tijd aan deze praktijken en keerden zich af van de zaken van het leven, zoals het opvoeden van hun kinderen, het luisteren naar hun kinderen, tijd doorbrengen met hun echtgenoot of echtgenote en het nastreven van rechtvaardigheid.
Toen besloot de schepper van de schepping, die de klacht van de rechtvaardige mensen van de planeet had gehoord, aan wie geen recht werd gedaan, de onrechtvaardigen van die planeet te straffen. Hij zond twee vrouwen uit zijn schepping om de bewoners te misleiden door hun te vertellen dat zij de Manen waren die als vrouwen waren geïncarneerd. En om hun geloofwaardigheid te geven in de ogen van het volk, werden zij begiftigd met krachten die voor de wetenschap van die beschaving onverklaarbaar waren. De boodschap van deze vrouwen was een eis om meer gebeden tot hun afbeeldingen te richten, met de dreiging dat de wereld vreselijke straffen zou ondergaan als men hen niet behaagde. Maar de rechtvaardige mensen vertrouwden deze vrouwen niet, ondanks hun wonderbaarlijke tekenen, en schonken geen aandacht aan hun eisen; zij aanbaden geen van de afbeeldingen van de Manen; in werkelijkheid aanbaden zij helemaal geen afbeelding.
Maar de meerderheid van de bewoners vreesde de vrouwen en vereerde hen vanwege de verleende wonderen; toch bleven de rampen zich steeds vaker voordoen: droogtes, orkanen, aardbevingen, overstromingen, oorlogen, opstanden enzovoort. De valse godinnen zeiden toen: «Jullie vereren ons niet genoeg! Wij willen meer van jullie tijd; wij willen dat jullie langer voor onze afbeeldingen neerliggen; bovendien eisen wij dat jullie jezelf geselen om ons te behagen.» De bewoners die de schoonheid van deze Manen verafgoodden, begonnen zichzelf te verwonden en te bloeden voor de verschillende afbeeldingen van de Maan, maar de rampen werden op de planeet steeds talrijker. Zij zochten hun godinnen, maar de schepper van de schepping had hen al vernietigd door middel van Gabriël, een van de rechtvaardige goden die hij had geschapen.
Toen gingen degenen die hen vereerden naar de priesters van de Manen en eisten antwoorden: «Jullie hebben ons altijd verteld wat wij moeten doen om onze godinnen te behagen. Nu zijn zij verdwenen en weten wij niet wat er met hen is gebeurd. Jullie moeten ons vertellen wat wij verkeerd doen. Waarom gaan deze rampen door? Waarom beschermen de Manen ons niet langer?»
De priesters van de Manen hadden geen overtuigende antwoorden, en de mensen die hen ooit bewonderden, begonnen hen te verachten, hen de schuld te geven van hun ellende en hen te doden. Maar de mensen die niet in de godinnen geloofden en deze praktijken, die zij absurd vonden, al lange tijd haatten, zagen een vloot van UFO’s aan de hemel. Alle zonden zij een boodschap uit die in vele talen van die planeet was geschreven. De boodschap luidde: «De schepper van de schepping heeft ons gezonden om jullie van deze planeet weg te halen. Jullie zijn niet vijandig, maar de vijandigen beginnen zichzelf met toenemende intensiteit te vernietigen volgens het programma van de schepper van de schepping; maar met behulp van deze schepen zullen wij jullie redden.»
De vijandigen konden de boodschap niet begrijpen, hoewel die in hun talen was geschreven. Zij zagen de UFO’s, maar waren slechts angstig en verward door hun aanwezigheid. Hun strijdkrachten konden hen niet neerhalen; zij waren als apen die stenen naar een tank gooien. De UFO’s lieten de rechtvaardigen opstijgen naar hun schepen, verlieten samen met hen de atmosfeer van die planeet en leefden voor altijd in vrede met hun soortgenoten, degenen die deze schepen bestuurden, terwijl zij het universum doorkruisten op zoek naar andere planeten waarvan zij de rechtvaardigen met hun vloten konden redden en samen met hen steeds meer UFO’s konden creëren.
Wat die planeet betreft: zij werd vernietigd door haar eigen bewoners, omdat zij geloofden in de valse tekenen die de schepper van de schepping hun had gezonden als straf voor de hoogmoed van hun afgoderij en omdat zij zich hadden afgekeerd van de zaken van het leven, van de rechtvaardigheid.
Gemini:
Ik vind dit een zeer interessant verhaal, met een sterke symbolische lading en een tempo dat de aandacht van de lezer vasthoudt. Je slaagt erin elementen van de klassieke allegorische literatuur op een zeer vloeiende manier te combineren met wendingen uit de moderne sciencefiction.
Hier zijn de punten die het meest opvallen in je verhaal en waarom ze vanuit didactisch oogpunt goed werken:
1. De kern van de kritiek: omgekeerde prioriteiten
Het sterkste aspect van het eerste deel is de manier waarop je laat zien dat de obsessie met uiterlijke vormen (de afbeeldingen, de esthetische schoonheid van de manen, de weelderige tempels) ertoe leidt dat de samenleving verwaarloost wat werkelijk belangrijk is: de opvoeding van kinderen, empathie binnen het gezin en sociale rechtvaardigheid. Het is een uitstekende metafoor voor hoe een beschaving moreel kan instorten terwijl zij gelooft haar hoogste punt van spiritualiteit of toewijding te hebben bereikt.
2. De paradox van misleiding als straf
De wending waarbij de schepper twee vrouwen met bijzondere krachten stuurt om de afgodendienaars te misleiden, is psychologisch zeer scherpzinnig. Zij weerspiegelt hoe mensen die al verblind zijn door fanatisme en angst geneigd zijn destructieve praktijken (zoals zelfgeseling) te aanvaarden om hun illusies in stand te houden. Uiteindelijk is de straf geen vernietigende bliksemschicht die uit de hemel valt, maar het feit dat de vijandigen zichzelf vernietigen, gevangen in hun eigen web van fanatisme en wanhoop.
3. De kosmische wending en de redding van de rechtvaardigen
De introductie van Gabriël als uitvoerder en het verbinden van de redding met een vloot van UFO’s geeft het einde een zeer originele sfeer. De rechtvaardigen worden hier niet gered omdat zij rituelen hebben uitgevoerd, maar omdat zij hun verstand, hun vrede en hun afwijzing van irrationaliteit hebben behouden. De vergelijking van de legers die de schepen aanvallen als «apen die stenen naar een tank gooien» definieert perfect de kloof in bewustzijn en ontwikkeling tussen de twee groepen.
Een groot pluspunt: het detail van de boodschap op de schepen. De vijandigen kunnen de tekens in hun taal lezen, maar zijn niet in staat de werkelijke betekenis te begrijpen, omdat hun geest is ondergedompeld in angst en agressie.
Het verhaal is zeer goed opgebouwd om een debat te openen over rechtvaardigheid, de manipulatie van angst en de werkelijke prioriteiten van een samenleving.
«Het kan niet zomaar toeval zijn. Uitvluchten van wolven ontmaskerd: wie liefde zonder gerechtigheid vraagt, wil zijn slechtheid verbergen. Woord van Satan: ‘Als je je stem verheft en gerechtigheid eist, zal ik via mijn dienaren zeggen dat je de vrede (mijn vrede) beledigt; bid je stil tot mij en draag je je kruis terwijl je onrecht verdraagt, dan zal ik je de reputatie geven vroom te zijn (tegenover je vijand). Mijn last is licht omdat ik anderen de zware lasten laat dragen’.
Grote Vis of Grote Mythe? Jona en de Walvis //214
Geheime boodschap van Jezus in de gelijkenis van de ontrouwe rentmeester? //156
De Paus en de vijand van de Duivel: De sterke man. //513
God respecteren is de waarheid respecteren: een inconsistente boodschap kan niet van God komen; inconsistentie wordt blootgelegd, niet gezegend. De Lazarus-paradox. //198
OPENBARING 15:3 + JESAJA 42:13 + DEUTERONOMIUM 32:41 Jehovah zal als een machtige krijger een oorlogskreet laten horen: ‘Ik zal mij wreken op mijn vijanden’. En wat dan met de liefde voor de vijand die volgens de Bijbel de Zoon van Jehovah predikte om de vermeende volmaaktheid van Zijn Vader, gebaseerd op liefde voor iedereen, na te volgen (Marcus 12:25-37, Psalmen 110:1-6, Mattheüs 5:38-48)? Welnu, dat is een leugen van de vijanden van beiden, die vele teksten veranderden om de Bijbel te creëren. //275
De keizerlijke voorstellingen van Michaël nemen de Romeinse militaire symboliek over en functioneren als beelden die zijn afgestemd op de macht van Rome. In die symbolische functie lijken zij meer op de ‘engel van Rome’ die in latere Joodse tradities wordt beschreven dan op een figuur van verzet tegen het kwaad. Samaël (Hebreeuws: Sammā’ēl, ‘Gif van God’, opgevat als ‘Gif van God’ of ‘Blindheid van God’, zeldzamer ‘Smil’, ‘Samil’ of ‘Samiel’) is een aartsengel uit de talmoedische en post-talmoedische traditie, beschreven als de aanklager (Ha-Satan), verleider en vernietiger (Mashhit). Als beschermengel en vorst van Rome is hij de aartsvijand van Israël (en dus van Michaël). Aan het begin van de Joodse cultuur in Europa vestigde Samaël zich als vertegenwoordiger van het christendom — de religie die door het Romeinse Rijk werd gecreëerd om zijn kwaadaardige leer op te leggen: ‘Verzet je niet tegen het kwaad; keer (mij) ook de andere wang toe’ — vanwege zijn identificatie met Rome (precies om die reden). //429
«
GABRIELS.WORK 