キリスト教、イスラム教、そしてローマにとって不都合な預言共通の教義（キリスト教とイスラム教） キリスト教とイスラム教は、ガブリエルがイザヤの預言を成就するために、イエスの処女降誕を告げたと主張しています（マタイによる福音書 1章 / クルアーン 19章）。 しかし、イザヤ書 7:14–16 はイエスを告げているのではなく、「永遠の処女」についても語っていません。 このしるしはアハズ王に与えられたものであり、その子が善悪を見分ける前に、すぐに成就される必要がありました。 イザヤが語っているのは若い女性についてであり、出産後も処女のままであった女性についてではありません。 この預言の成就は、アハズの時代の忠実な王であったヒゼキヤによって起こります。 彼は青銅の蛇を打ち砕きました（列王記下 18:4–7） 神は彼と共におられました（インマヌエル） イザヤによって預言されたアッシリアの敗北（列王記下 19:35–37） キリスト教とイスラム教に共通する「永遠の処女降誕」の教義は、イザヤに由来するものではなく、後にローマによって押し付けられた再解釈によるものです。 これらの矛盾は神から来たものではありません。暴虐な帝国は、自らの尊厳への敬意を求める民ではなく、ひざまずく民を望んでいました。 以下に、聖書の記述によれば、処女についてのイザヤの預言がどのようにヒゼキヤ王によって成就したのかを詳しく示します。 およそ紀元前1440年、エホバはモーセに青銅の蛇を作り、それを柱の上に掲げるよう命じられました。それを見た者が癒やされるためです。しかし、それを敬ったり、祈ったり、礼拝や祈願の対象として用いたりするよう命じられたことは一度もありませんでした。 背景 — 民数記 21:4–9イスラエルの民は荒野で神とモーセに対して不平を言い、エホバは毒蛇を送って多くの人々を噛ませ、死なせました。神はモーセに青銅の蛇を作り、それを柱の上に置くよう命じられました。蛇に噛まれた者は、その青銅の蛇を見るなら生きることができました。 それから約七世紀後、紀元前715年頃、ヒゼキヤ王は青銅の蛇を破壊しました。イスラエルの民がそれに香を焚いて崇拝し始めたからです。これは神の律法への明白な違反であり、癒やしの象徴としての本来の目的（民数記 21:4–9）を歪めるものでした。そのためヒゼキヤは、列王記下 18:4 に記されているように、宗教改革の際にそれを取り除きました。 アッシリア軍は自信に満ちて眠っていました。 ラブ・シャケはヒゼキヤに挑戦して言いました。 「お前は何に頼っているのか。どの神も、その民を私の手から救い出したことはない」（列王記下 18:19–35）。 ヒゼキヤは神殿に上り、エホバに祈り、諸国の前で御名が守られるよう願いました（列王記下 19:14–19）。 その夜、エホバは一人の御使いを遣わし、18万5千人のアッシリア兵を打ち倒されました（列王記下 19:35；イザヤ書 37:36）。 セナケリブは辱めを受け、軍勢を失ったままニネベへ逃げ帰りました（列王記下 19:36）。 この救いは偶然ではありませんでした。イザヤはアハズに即座のしるしを与えていました。すなわち、その時代の若い女性が身ごもり、その子が成長する前に、ユダは敵から救い出されるというものでした（イザヤ書 7:10–16）。 アハズの子ヒゼキヤは、その成就を目撃したのです（列王記下 18–19章）。 https://youtube.com/shorts/A8_pee28Q6Q

ラザロのパラドックス：人間は一度だけ死ぬのか、それとも二度死ぬのか？ ラザロは私たちの間を歩いているのでしょうか…そして彼は2000歳を超えているのでしょうか？ もしイエスがラザロを復活させたのなら、疑問は単純です。 彼は再び死んだのか…それとも今日、2000歳近くになって生きているのか？ ヘブライ人への手紙 9:27 にははっきりとこうあります。 「人間には、一度だけ死ぬことが定められている」 しかし、ヨハネによる福音書 11:43-44 ではこう断言されています。 「ラザロ、出てきなさい！すると、死んでいた人が出てきた」 そうなると、選択肢は3つしか残りません。 選択肢 1: ラザロは二度と死ななかった。 もしそうなら、彼は2000歳近くになっているはずです。 誰か彼を見た人はいますか？ 選択肢 2: ラザロは再び死んだ。 それなら、人間は「一度だけ」死ぬのではありません。 選択肢 3: この物語は何世紀も後に追加されたものであり、決して起こらなかったことが語られている。 端的に言えば、誰かが捏造したものであり…そして何百万人もの人々がそれを疑うことはなかった。 3つの選択肢。 よく考えてみてください。 どれが最も論理的でしょうか？ ローマの皇帝はこう考えたかもしれません。 「皆に彼を崇拝させよう（ヘブライ 1:6）。彼をゼウスと結びつけ、奇跡の功績を彼に帰せば、最終的に皆は我らローマの神、ユピテルを崇拝することになるだろう」 聖書には他の復活についても記されています。 「少女よ、起きなさい！」（マルコ 5:41） — ヤイロの娘は生き返りました。 「若者よ、あなたに言う。起きなさい！」（ルカ 7:14） — ナインの未亡人の息子は起き上がりました。 マタイによる福音書 27:52-53 は、イエスの死後についてこう断言しています。 「墓が開いて、眠りについていた多くの聖なる者たちの体が生き返った…」 旧約聖書にも復活の記述があります。サレプタの未亡人の息子（列王記上 17:17-24）、シュネムの女の息子（列王記下 4:32-37）、そしてエリシャの骨に触れて生き返った死者（列王記下 13:20-21）などです。 唯一論理的な選択肢はこれです。 選択肢 3：これらの物語は後から追加されたものであり、決して起こらなかった。 なぜなら、この状況は不条理だからです。 記者が復活したラザロにインタビューすると、彼はこう答えます。「ヘブライ 9:27には人間は一度しか死なないと書いてある。だから私はまだここにいるんだ」 … Sigue leyendo 神を敬うことは真理を敬うことです。矛盾したメッセージが神から発せられることはありません。矛盾は暴かれるべきものであり、祝福されるべきものではないのです。ラザロのパラドックス。 →

イザヤ書 42:17 刻まれた像に頼り、鋳た像に向かって「あなたは私たちの神だ」と言う者は、退けられて、大いに恥をかく。もし、人々が祈りを捧げているそれらの像の一つが、血の通った人間となって私たちの街を歩き、聖人を装い、「敵を愛せ、私を排除するな」という偽りのメッセージを伝える天使のふりをしたとしても、理性的で知識のある人なら、きっとこのように正体を暴くことができるだろう。「ヨハネによる福音書 3:16は、神が世を愛されたと断言している。ヨハネによる福音書 17:9では、イエスは世のために祈らなかったと言っている。二つのテキスト、一つの疑問：これらはどう整合するのか。整合しないことと言えば、私を騙すことはできない。ダニエル書 9:21がガブリエルは男（男の姿をした者）であると言い、申命記 22:5が、男が女の服を着ることをエホバは忌み嫌われると指摘しているのに、ガブリエルが神に愛されているのであれば、お前がガブリエルであるはずがない。」 共通の教義（キリスト教とイスラム） キリスト教とイスラムは、ガブリエルがイザヤを成就するためにイエスの処女降誕を告げたと主張する（マタイ1章／コーラン19章）。 しかし、イザヤ7:14–16はイエスを予告しておらず、「永遠の処女」についても語っていない。 そのしるしはアハズ王に与えられ、子どもが善悪を見分ける前に、ただちに成就するはずであった。 イザヤは若い女性について語っているのであり、出産後も処女のままでいる女性について語っているのではない。 その成就は、アハズの時代の忠実な王ヒゼキヤにおいて見られる。彼は青銅の蛇を打ち砕き（列王記下18:4–7）、神は彼と共におられ（インマヌエル）、アッシリアの敗北はイザヤによって預言された（列王記下19:35–37）。 キリスト教とイスラム：処女降誕（共通の教義）。 キリスト教とイスラムが共有する永続的な処女降誕は、イザヤに由来するものではなく、ローマによって課された後代の再解釈に由来する。 これらの矛盾は神から来たものではない。 暴君的な帝国は、自らの尊厳を守る民ではなく、どのような形であれ権威を与えるものの前にひざまずく民を望んだ。 出エジプト記 20:4-5「天にあるもの（鳥、月、太陽など）、地にあるもの（人間、蛇、金の子牛、黄鉄鉱〔黄鉄鉱は立方体の形をした鉱物である〕など）、水の中にあるもの（魚など）のいかなる像にもひれ伏してはならない。」レビ記 26:1「あなたがたは偶像や彫刻された像を作ってはならない。また柱像を立ててはならない。あなたがたの地に刻まれた石を置いて、それにひれ伏してはならない。わたしはあなたがたの神、ヤハウェである。」人が祈るため、あるいは敬意を示すために像の前にひざまずくなら、その人はその像を崇拝しているのであり、その像はその人にとって偶像となる。したがって、神はモーセに作らせた青銅の蛇をヒゼキヤ王が破壊することを認めた。神が特定の目的のために特定の像を作るよう命じたとき、それらの像が崇拝されるよう命じたことは決してなかった。列王記下 18:4「彼は高き所を取り除き、像を打ち砕き、アシェラ像を切り倒し、モーセが作った青銅の蛇を砕いた。イスラエルの子らがそれに香をたいていたからである。彼はそれを『青銅のもの』と呼んだ。」聖書とクルアーンは、そのローマ的起源を示す共通の虚偽を共有している。聖書は、天使ガブリエルがイザヤの預言を成就するためにイエスが処女から生まれると告げたと言い、クルアーンもまた天使ガブリエルがイエスの処女懐胎を告げたと言う。しかしそれは事実ではない。なぜなら、イザヤはモーセが作った青銅の蛇を打ち砕いた忠実な王の誕生を預言したからである。その被造物は偶像として崇拝されていたからである。さらに、イザヤは、その女性が身ごもった後も処女のままでいて、アハズの子ヒゼキヤ王を産むとは決して言っていない。神はヒゼキヤと共におられ、その忠実な僕たちと共におられたので、ヒゼキヤはインマヌエルと呼ばれた（イザヤ書7章を読み、列王記下18章と結びつけよ）。 a) 彼らは像を崇拝するか、一つまたは複数の被造物の名によって祈る。b) イエスの処女降誕は、キリスト教とイスラム教に共通する信念である。 イスラム教c) 彼らは立方体を崇拝する。 ユダヤ教d) 彼らは壁を崇拝する。 キリスト教 — イスラム教 — ユダヤ教 e) これらの宗教は、人々に被造物に祈らせたり、人が作った物の前にひれ伏して、その前で自らを低くするようにさせる。そしてそれは、預言者イザヤが非難したことである（イザヤ書2:8-9）。 すでに論理的な証拠があるのに、欺きの考古学的証拠を得る必要があるのか。いわゆる聖なるメッセージは一貫していない。同じ神が創世記4:15では殺人者を死刑から守りながら、民数記33:35では殺人者を死刑に定めることがどうしてできるのか。もしローマが自らが迫害した者たちを殺し、彼らがローマの受け入れない宗教に属していたのなら、一つのことが明らかである。その宗教は、ユダヤの民の律法や預言を否定する新しい宗教ではなく、むしろイエス以前から存在していた同じ宗教であった。実際、聖書によれば、イエスは律法と預言者を確証するために来た。もしユダヤ教が本質的にそれを含んでいるなら、なぜイエスの宗教が実際にはユダヤ教であったと言わないのか。しかし現在のユダヤ教ではない。これは私が立証する。私が示したように、自分がしてもらいたいようにすべての人を扱うことや、敵を愛することは、律法や預言者と一致しない。それにもかかわらず、聖書によれば、イエスはこれらの教えが律法と預言者を要約していると言った。しかし、これらの教義が律法の「目には目を」の原則や、預言者たちが描写する、敵を憎み友を愛する神と矛盾するだけでなく、ギリシャの賢者リンドスのクレオブロスに由来することを、私はすでに示した。もしローマがギリシャ人の教えをユダヤ人の忠実な王の教えであるかのように伝えることができたのなら、ローマが「旧約」と呼んだテキストも改変しなかったと、何が保証するのか。そして、それらのテキストが今日「ユダヤ教」として知られるものと一致するなら、それがローマに迫害された本物のユダヤ教であると信頼すべきなのか。 左の画像： バチカンにあるゼウス像。 右の画像が、いまだに「ターリンの聖骸布」にあるイエスの顔だと信じているのか。コリント人への手紙第二 11:4 「もしある人が来て、わたしたちが宣べ伝えなかった別のイエスを宣べ伝え……」 「本物のイエスは短髪だった！」 コリント人への手紙第一 11:14 「自然そのものが、男が髪を長く伸ばすのは恥ずべきことだと教えていないだろうか。」 ガラテヤ人への手紙 1:9 「わたしたちが前にも言っておいたように、今わたしは重ねて言う。もしある人が、あなたがたの受けたものに反する福音を宣べ伝えているなら、その人は呪われるべきである。」（真の福音に忠実なパウロは、自分の敵を呪ったのだ！） 「ローマ人こそ、その呪われた者たちだ！」 ゼウスの言葉：「義に飢え渇く者は幸いである。ただし、目には目をという復讐を忘れ、義の……敵を愛する限りにおいて。」 リンドスのクレオブロスの教え：「友にも敵にも善を行え……」 イエスの教えか。マタイによる福音書 5:44 「……あなたがたを憎む者に善いことをし、あなたがたを虐げ、迫害する者のために祈りなさい……」 酢と、くじで分けられた衣についての預言には、殺人者たちへの赦しのメッセージはまったく含まれていない。 … Sigue leyendo 男ガブリエルはゼウスのメッセージの矛盾を明らかにする：『義に飢え渇く者は幸いである。ただし、目には目を忘れ、正義の敵を愛するならば。』 →