성 베드로는 자신의 적들에 대해 무엇을 느꼈는가? 사랑인가, 증오인가?

성 베드로는 자신의 적들에 대해 무엇을 느꼈는가? 사랑인가, 증오인가?█

모순은 서로 반대되는 의지를 가진 사람들이 작성한 글들이 뒤섞일 때 남는 흔적이다. 한쪽은 정의를 추구하는 사람들의 의지이고, 다른 한쪽은 자신들의 범죄가 정당한 처벌을 받지 않기를 바라는 사람들의 의지이다.

“거룩하고 참되신 주님, 언제까지 심판하지 않으시고 우리의 피를 갚아 주지 않으시렵니까?” (요한계시록 6:10)

나는 성도들의 존재를 부정하는 것이 아니다. 내가 부정하는 것은 성경이 그들에게 돌리는 모든 내용이 진실하다는 것이다.

우리는 성 베드로가 자신의 적들에게 살해되었다고 들었다. 그러나 바로 그 정의에 대한 열망—요한계시록에서는 복수를 요구하는 외침으로 표현된 것—이 이른바 ‘원수를 사랑하라’는 주장과 맞지 않는 나사못이 아니라, 오히려 원수에 대한 거부와 맞아떨어지는 것은 아닌가?

내가 성경을 주의 깊게 읽기 시작했을 때, 나는 명백한 모순들을 발견했다. 한편으로 집회서 12:7은 이렇게 말한다. “선한 사람은 도와주되 악인은 돕지 마라. 지극히 높으신 분께서 그들을 미워하시며 결국 그들에게 마땅한 보응을 내리실 것이기 때문이다.” 다른 한편으로 마태복음 5:44–46은 악인들을 사랑하고, 그들을 축복하며, 그들에게 선을 행하고, 선한 사람과 악한 사람 모두를 똑같이 사랑한다고 여겨지는 하나님의 보편적인 사랑을 본받으라고 명령한다.

집회서가 하나님께서 악인들을 미워하신다고 말한다면, 예수는 어떻게 하나님께서 악인들을 사랑하신다고 가르칠 수 있는가? 로마가 거짓말하는 예수를 전파한 것인가, 아니면 예수가 실제로 가르친 내용에 관해 로마가 우리에게 거짓말한 것인가? 오늘날 우리가 ‘성경’이라고 부르는 모든 것이 로마 황제들이 주도한 공의회를 거쳤다는 사실을 잊지 말자. 바로 그 제국이 예수를 처형했다. 그런데 오늘날 그 제국이 만든 교회의 대표자는 “하나님은 모든 사람을 사랑하신다”고 주장한다. 내게는 이것이 말이 되지 않는다.

나는 더 많은 단서를 발견했다. 성도들은 결코 자신의 원수들을 사랑하지 않았으며, 성도들의 하나님 역시 악인들을 사랑하지 않는다. 마태가 예수에게 돌리는 그 사례—하나님께서 선한 사람과 악한 사람을 똑같이 사랑하신다는 주장—는 다른 성경 말씀에도, 도덕적 논리에도 근거가 없다.

잠언 29:27은 이렇게 말한다. “의인은 악인을 미워하고 악인은 정직한 사람을 미워한다.” 성경이 예수를 의로운 사람으로 묘사하고, 의로운 사람은 악인을 미워한다고 한다면, 어떻게 의로운 사람이 악인들에게 이익을 주기 위해 자신의 목숨을 내놓을 수 있는가?

그러나 또 다른 의로운 사람에게 돌려진 글은 정반대를 말한다. 베드로전서 3:18은 “의인이 불의한 사람들을 위하여 죽었다”고 말한다. 다른 말에서는 악인들에 대한 경멸을 표현하는 성도가 어떻게 그들을 위해 의로운 사람이 희생하는 것에 대해 말할 수 있는가? 어떻게 이것이 일관될 수 있는가?

베드로후서 2:12을 보자. “그들은 이성 없는 짐승과 같아서 붙잡혀 죽임을 당하기 위해 태어난 자들이다…… 그들은 멸망할 것이다.” 하나님께서 이성 없는 짐승에 비유된 사람들을 구하기 위해 자신의 의로운 아들의 생명을 내어주실 것인가? 베드로가 의로운 사람들의 감정과 모순되는 말을 한 것인가, 아니면 그를 죽인 불의한 자들이 그의 말까지 위조한 것인가?

잠언 17:15은 또한 의인을 악인이라고 판결하는 자와 악인을 의롭다고 하는 자를 하나님께서 모두 미워하신다고 말한다. 따라서 로마 제국의 대표자들이 정한 서로 모순되는 글들을 믿는 것만으로 악인들이 ‘은혜로 의롭다 함을 받았다’고 주장하는 것은 아무런 의미가 없다. 그것은 그 제국에 의해 살해된 성도들의 말에 근거한 것이 아니기 때문이다.

시편 5편의 예언도 분명하다. 하나님께서는 악을 용납하지 않으시며, 악인은 그분과 함께 거하지 못하고, 하나님께서는 악을 행하는 모든 사람을 미워하신다.

그럼에도 현대의 종교 지도자들은 ‘하나님은 모든 사람을 사랑하신다’는 핑계를 대며 살인자, 갈취범, 강간범, 강도에 대한 사형에 반대한다. 그러나 우리는 이미 그 핑계가 성경적으로도 논리적으로도 근거가 없다는 것을 보았다.

교리에 가하는 마지막 일격

잔혹한 독재 정권이 사람들에게 독재자의 동상 앞에서 고개를 숙이도록 강요하고, 이를 거부하는 사람들을 전기의자에서 처형한다고 상상해 보자. 수 세기가 지난 후, 바로 그 유산이 사람들에게 전기의자의 이미지 앞에서 무릎을 꿇으라고 요구한다면 어떻겠는가?

교리가 십자가 앞에 무릎을 꿇으라고 요구할 때, 내가 보는 것은 바로 이것이다.

로마에게 십자가는 현대 독재 정권에게 전기의자가 그러하듯 처형 도구였다. 그곳에서 로마는 스파르타쿠스와 자유를 추구했던 노예들뿐만 아니라 예수와 베드로, 그리고—일부 본문으로부터 추론할 수 있듯이—짐승의 형상 앞에서 고개를 숙이기를 거부했던 다른 사람들도 죽였다.

그들의 의지는 정의의 편에 있었고 그들의 행위도 의로웠다. 반면 그들을 박해한 자들의 의지는 불의에 대한 집착에 의해 이끌렸다. 각 진영의 생각과 행동 사이의 이러한 차이가 바로 이마와 손에 있는 표이다. 결정을 내리는 정신과 그 결정을 실행하는 행동이다.

만일 이마의 표가 짐승의 표라면, 의로운 말을 듣는다고 해서 차이가 생기지는 않는다. “악인은 계속 악을 행하고 악인 가운데 아무도 깨닫지 못할 것이다.” (다니엘 12:10) “여기에 지혜가 있다…… 짐승의 수는 사람의 수이다.” (요한계시록 13:18)

전에도 그것은 아무런 차이를 만들지 못했다. 로마의 박해자들은 성도들의 말을 들었지만 그래도 그들을 죽였다.

순교자들은 자신들을 죽인 사람들을 사랑하지 않았다. “거룩하고 참되신 주님, 언제까지 심판하지 않으시고 우리의 피를 갚아 주지 않으시렵니까?” (계 6:10) 이 외침은 원수에 대한 사랑에서 나온 것이 아니라 원수에게 정의를 시행해 달라는 열망에서 나온 것이다.

그리고 교리가 로마 제국의 원수들이 사용한 처형 도구 앞에서 무릎을 꿇으라고 요구할 때, 그것은 성도들을 공경하는 것이 아니다. 그것은 성도들을 죽인 자들의 의지를 공경하는 것이다.

【로마 황제, 짐승】 “그들이 우리의 형상 앞에 엎드리기를 거부했기 때문에 우리가 그들에게 이렇게 한 것이다.”

【군단 모기】 “육체의 가시를 영광스럽게 하라. 나의 가시를.”

【모기가 요구한다】

“내가 네 한쪽 팔다리를 물면 다른 팔다리를 나에게 내놓아라.”

【모기를 살충제로 제거한 후 남자가 대답한다】

“네 요구는 인간의 이익에 부합하지 않았다.”

모기는 해를 끼친다. 그것이 모기의 본성이며 피할 수 없다. 누군가 당신에게 “너는 모기를 사랑해야 한다”고 말한다면, 그것을 받아들이겠는가?

【호세 갈린도, 2026년 페루의 법적 현실을 비판하며】 우리의 세금은 사회에 해를 끼칠 수밖에 없는 구제 불가능한 자들에게 낭비되어서는 안 된다. 그들은 성실하게 일하는 사람들을 공격하고 갈취하며, 그들을 강탈하고 무고한 사람들의 피를 흘리게 한다.

세금이 선량한 사람들을 섬기기 위해 우리 사회가 필요로 하는 피라면, 왜 사회를 해치는 자들도 그 피를 빨아먹도록 허용하는가?

그러므로 나는 사형제도의 합법화를 제안한다. 악인을 돌보는 것은 악인을 보호하는 것이고, 악인을 보호하는 것은 악인을 사랑하는 것이기 때문이다. 그것은 받을 자격이 없는 사랑이다.

강도와 갈취범에 대한 사랑은 이제 그만하자. 원수에 대한 사랑도 이제 그만하자. 모기에 대한 사랑도 이제 그만하자.

내 웹사이트를 방문하십시오: penademuerteya.com.

【사탄이 사탄에게】 “사탄은 우리가 수정한 복음을 받아들인다.

‘악에 저항하지 마라. 다른 뺨도 내어주어라.’”

【사탄이 사탄에게】 “정확하다. 너희는 내 메시지를 전파하고 있지만, 미카엘은 악에 눈에는 눈으로 저항하라고 전파한다.”

【사탄의 대적자, 정의로 그를 고발하는 자】 “나는 진리로 너희의 속임수를 끝내겠다. 너희는 저항을 받게 될 것이며 패배하게 될 것이다. 미카엘은 악에 눈에는 눈으로 저항하라고 전파한다. 나는 저항을 통해 너희를 패배시키기 위해 여기에 있다. 나는 악에 저항한다.”

속지 마라. 이것은 성 미카엘이 용을 물리치는 모습이 아니다. 이 이미지는 바로 그 용에게 속한 것이며, 사람들을 우상숭배로 이끌어 속이기 위해 사용되고 있다. 날개 달린 로마의 박해자, 다른 이름으로 불리는 로마의 신 마르스이다.

신명기 19:21이 악을 제거하라고 명령하고 마태복음 5:38-39가 악을 용납하라고 명령한다면, 그것은 하나님께서 예수를 보내 자신과 모순되게 하셨기 때문이 아니다. 로마가 하나님과 모순되었고 예수의 메시지를 변조했기 때문이다.

이것이 모든 고대의 법을 정당화한다는 뜻은 아니다. 그곳에도 의로운 법과 불의한 법이 섞여 있기 때문이다. 만일 로마가 자신이 박해했던 본문들을 손에 넣고 있었다면, 고대의 본문이나 새로운 본문을 온전하게 보존했다고 믿을 이유가 없다.

미카엘은 악에 눈에는 눈으로 저항하라고 전파한다. 나는 저항을 통해 너희를 패배시키기 위해 여기에 있다. 나는 악에 저항한다.

이사야 63:3-5, 이사야 11:1-5, 요한계시록 19:11-19을 읽어 보면, 흰 말을 탄 충실하고 의로운 기사는 보응을 행하는 전사로 나타난다. 그곳에서 전파되는 것은 원수를 사랑하라는 것이 아니라 ‘눈에는 눈’이라는 원칙이다.