ماذا كان يشعر القديس بطرس تجاه أعدائه؟ الحب أم الكراهية؟

ماذا كان يشعر القديس بطرس تجاه أعدائه؟ الحب أم الكراهية؟█

التناقضات هي الآثار التي تبقى عندما تختلط نصوص كتبها أشخاص ذوو إرادات متعارضة: إرادة الذين كانوا يسعون إلى العدالة، وإرادة الذين كانوا يسعون إلى أن تبقى جرائمهم من دون عقاب عادل.

«إلى متى، أيها الرب القدوس والحق، لا تقضي وتنتقم لدمائنا؟» (رؤيا 6:10)

أنا لا أنكر وجود القديسين؛ بل أنكر صحة كل ما تنسبه إليهم الكتاب المقدس.

يقال لنا إن القديس بطرس مات مقتولًا على يد أعدائه. ولكن أليست هذه الرغبة نفسها في العدالة — التي تُعبَّر عنها في سفر الرؤيا كصرخة تطلب الانتقام — بمثابة برغي لا ينسجم مع ما يُفترض أنه «حب الأعداء»، بل ينسجم مع رفضهم؟

عندما بدأت أقرأ الكتاب المقدس بتأنٍّ، وجدت تناقضات واضحة. فمن جهة، يقول سفر يشوع بن سيراخ 12:7: «ساعد الصالحين، ولا تساعد الأشرار، لأن العليّ يبغضهم، وفي النهاية سيجازيهم بما يستحقون». ومن جهة أخرى، يأمر متى 5:44–46 بمحبة الأشرار، ومباركتهم، وفعل الخير لهم، والاقتداء بما يُفترض أنه حب الله الشامل للجميع.

إذا كان يشوع بن سيراخ يقول إن الله يبغض الأشرار، فكيف يمكن ليسوع أن يعلّم أن الله يحب الأشرار؟ هل كانت روما تبشّر بيسوع كاذب، أم أن روما كذبت علينا بشأن ما علّمه يسوع حقًا؟ لا ينبغي أن ننسى أن كل ما نسميه اليوم «الكتاب المقدس» مرّ عبر مجامع ترأسها أباطرة رومانيون، وهي الإمبراطورية نفسها التي أعدمت يسوع. واليوم، ممثل الكنيسة التي أنشأتها تلك الإمبراطورية يقول إن «الله يحب الجميع». بالنسبة إليّ، هذا لا معنى له.

لقد وجدت مزيدًا من الأدلة: القديسون لم يحبوا أعداءهم قط، وإله القديسين أيضًا لا يحب الأشرار. ذلك المثال الذي ينسبه متى إلى يسوع — أن الله يحب الصالحين والأشرار على قدم المساواة — لا أساس له لا في الكتابات الأخرى ولا في المنطق الأخلاقي.

يقول سفر الأمثال 29:27: «الصديقون يكرهون الأشرار، والأشرار يكرهون المستقيمين». فإذا كان الكتاب المقدس يقدم يسوع بوصفه بارًا، وكان الأبرار يكرهون الأشرار، فكيف يمكن لرجل بار أن يقدّم حياته لفائدة الأشرار؟

ومع ذلك، ينسب نص آخر إلى رجل بار قولًا مخالفًا لذلك: تقول رسالة بطرس الأولى 3:18 إن «البار مات من أجل غير الأبرار». كيف يمكن لقديس يعبّر في رسائل أخرى عن احتقاره للأشرار أن يتحدث عن بار يضحي بنفسه من أجلهم؟ كيف يمكن أن يكون هذا متسقًا؟

لنلاحظ بطرس الثانية 2:12: «إنهم كحيوانات بلا عقل، وُلدوا ليُقبض عليهم ويُهلكوا… وسيهلكون». فهل كان الله سيهب حياة ابنه البار لإنقاذ أولئك الذين يُشبَّهون بحيوانات بلا عقل؟ هل يناقض بطرس مشاعر الأبرار، أم أن الظالمين الذين قتلوه زيّفوا كلماته أيضًا؟

ويضيف سفر الأمثال 17:15 أن الله يمقت من يحكم على البار بالذنب، كما يمقت من يبرر الشرير. ولذلك، فإن القول بأن الأشرار أصبحوا «مبرَّرين بالنعمة» لمجرد الإيمان بنصوص متناقضة حددها ممثلو الإمبراطورية الرومانية — وليس القديسون الذين قتلتهم تلك الإمبراطورية — لا معنى له.

إن النبوءة في المزمور 5 واضحة أيضًا: الله لا يتسامح مع الشر، والشرير لا يسكن معه، والله يبغض الذين يفعلون الإثم.

ومع ذلك، يعارض القادة الدينيون المعاصرون عقوبة الإعدام للقتلة والمبتزين والمغتصبين واللصوص بحجة أن «الله يحب الجميع». لكننا رأينا بالفعل أن هذه الحجة لا أساس لها لا من الناحية النصية ولا المنطقية.

الضربة الأخيرة للعقيدة

لنتخيل ديكتاتورية طاغية تُجبر الناس على إحناء رؤوسهم أمام تمثال ديكتاتورها، وتعدم على الكرسي الكهربائي أولئك الذين يرفضون ذلك. وبعد قرون، يطالب ذلك الإرث نفسه الناس بثني ركبهم أمام صور الكرسي الكهربائي.

هذا هو ما أراه عندما تفرض العقيدة الركوع أمام الصليب.

كان الصليب بالنسبة إلى روما مثلما يكون الكرسي الكهربائي بالنسبة إلى ديكتاتورية حديثة: أداة للإعدام. وهناك لم تقتل روما سبارتاكوس والعبيد الذين كانوا يسعون إلى الحرية فحسب، بل قتلت أيضًا يسوع وبطرس وآخرين — كما يُستنتج من بعض النصوص — رفضوا إحناء رؤوسهم أمام صورة الوحش.

كانت إرادتهم إلى جانب العدالة وكانت أعمالهم عادلة؛ أما إرادة مضطهديهم فكانت، في المقابل، موجهة بالتعلق بالظلم. وهذا الاختلاف بين الفكر والعمل لدى كل طرف هو العلامة على الجبهة واليد: العقل الذي يتخذ القرار، والأفعال التي تنفذ ذلك القرار.

إذا كانت العلامة على الجبهة هي علامة الوحش، فإن سماع كلمات عادلة لن يُحدث فرقًا: «الأشرار سيستمرون في فعل الشر، ولن يفهم أحد من الأشرار» (دانيال 12:10). «هنا الحكمة… عدد الوحش هو عدد إنسان» (رؤيا 13:18).

لم يُحدث ذلك فرقًا من قبل: فقد سمع المضطهدون الرومان القديسين، ومع ذلك قتلوهم.

لم يحب الشهداء الذين قتلوهم. «إلى متى، أيها الرب القدوس والحق، لا تقضي وتنتقم لدمائنا؟» (رؤ 6:10). هذه الصرخة لا تصدر عن حب العدو، بل عن الرغبة في تحقيق العدالة ضده.

وعندما تفرض العقيدة الركوع أمام أداة إعدام أعداء الإمبراطورية الرومانية، فهي لا تكرّم القديسين؛ بل تكرّم إرادة الذين قتلوهم.

【الإمبراطور الروماني، الوحش】 «فعلنا بهم ذلك لأنهم رفضوا السجود أمام صورنا».

【البعوضة الفيلقية】 «مجّد الشوكة في الجسد، شوكتي أنا».

【البعوضة تطلب】

«إذا لسعتُ أحد أطرافك، فقدم لي الطرف الآخر».

【بعد رشّ البعوضة بالمبيد، يجيب الرجل】

«طلبك لم يكن يتوافق مع المصالح البشرية».

البعوضة تؤذي؛ هذه طبيعتها ولا تستطيع تجنب ذلك. هل كنت ستقبل أن يقول لك أحد: «يجب أن تحبها»؟

【خوسيه غاليندو، منتقدًا الواقع القانوني في بيرو عام 2026】 لا ينبغي أن تُهدر ضرائبنا على أشخاص لا يمكن إصلاحهم ولا يستطيعون سوى إلحاق الضرر بالمجتمع، من خلال مهاجمة الناس العاملين وابتزازهم وسلبهم وإراقة دماء الأبرياء.

إذا كانت الضرائب هي الدم الذي يحتاجه مجتمعنا لخدمة الناس الصالحين، فلماذا نسمح لمن يضرون المجتمع بأن يمتصوا ذلك الدم أيضًا؟

لذلك أقترح تقنين عقوبة الإعدام، لأن رعاية الشرير هي حمايته، وحمايته هي محبته. ذلك حب لا يستحقه.

كفى حبًا للصوص والمبتزين. كفى حبًا للعدو. كفى حبًا للبعوض.

زر موقعي الإلكتروني: penademuerteya.com.

【الشيطان إلى الشيطان】 «يقبل الشيطان إنجيلنا المنقح:

«لا تقاوم الشر. أدر له الخد الآخر».»

【الشيطان إلى الشيطان】 «بالضبط. أنتم تبشرون برسالتي، لكن ميخائيل يبشر بمقاومة الشر بمبدأ العين بالعين».

【خصم الشيطان، الذي يتهمه بالعدل】 «سأضع حدًا لخداعكم بالحق. ستتم مقاومتكم وستُهزمون. ميخائيل يبشر بمقاومة الشر بمبدأ العين بالعين. أنا هنا لهزيمتكم من خلال المقاومة. أنا أقاوم الشر».

لا تدعوا أنفسكم تُخدعون. هذه ليست صورة القديس ميخائيل وهو يهزم التنين. هذه الصورة تخص التنين نفسه وتُستخدم لخداع الناس ودفعهم إلى عبادة الأصنام. إنها مضطهِد روماني ذو أجنحة: الإله الروماني مارس تحت اسم آخر.

إذا كان سفر التثنية 19:21 يأمر بإزالة الشر، وكان متى 5:38-39 يأمر بالتسامح مع الشر، فليس ذلك لأن الله أرسل يسوع لكي يناقض نفسه؛ بل لأن روما ناقضت الله، وحرّفت رسالة يسوع.

وهذا لا يعني إقرار كل قانون قديم، إذ توجد حتى هناك قوانين عادلة مختلطة بقوانين جائرة. فإذا كانت روما قد وضعت النصوص التي اضطهدتها بين يديها، فلا يوجد سبب يجعلنا نعتقد أنها حافظت على النصوص القديمة أو الجديدة دون تغيير.

ميخائيل يبشر بمقاومة الشر بمبدأ العين بالعين. أنا هنا لهزيمتكم من خلال المقاومة. أنا أقاوم الشر.

بعد قراءة إشعياء 63:3-5، وإشعياء 11:1-5، ورؤيا 19:11-19، يظهر راكب الحصان الأبيض، الأمين والعادل، كمحارب ينزل الجزاء. هناك لا يُبشَّر بحب العدو، بل بمبدأ العين بالعين.