সেন্ট পিটার তাঁর শত্রুদের সম্পর্কে কী অনুভব করতেন? ভালোবাসা নাকি ঘৃণা?

সেন্ট পিটার তাঁর শত্রুদের সম্পর্কে কী অনুভব করতেন? ভালোবাসা নাকি ঘৃণা?█

পরস্পরবিরোধী ইচ্ছাসম্পন্ন মানুষের লেখা গ্রন্থগুলো যখন একসঙ্গে মিশে যায়, তখন যে চিহ্নগুলো থেকে যায়, সেগুলোই হলো বৈপরীত্য: একদিকে ন্যায়বিচারপ্রত্যাশীদের ইচ্ছা, আর অন্যদিকে যারা চেয়েছিল তাদের অপরাধগুলো যেন ন্যায্য শাস্তি না পায়, তাদের ইচ্ছা।

“হে পবিত্র ও সত্য প্রভু, আর কতকাল তুমি বিচার করবে না এবং আমাদের রক্তের প্রতিশোধ নেবে না?” (প্রকাশিত বাক্য ৬:১০)

আমি সাধুদের অস্তিত্ব অস্বীকার করি না; আমি অস্বীকার করি যে বাইবেল তাঁদের প্রতি যে সমস্ত কথা আরোপ করে, সেগুলো সবই সত্য।

আমাদের বলা হয় যে সেন্ট পিটার তাঁর শত্রুদের হাতে নিহত হয়েছিলেন। কিন্তু ন্যায়বিচারের সেই আকাঙ্ক্ষাই কি—যা প্রকাশিত বাক্যে প্রতিশোধের জন্য এক আর্তনাদ হিসেবে প্রকাশ পেয়েছে—তথাকথিত “শত্রুদের ভালোবাসা”-র সঙ্গে খাপ না খাওয়া একটি স্ক্রু নয়, বরং তাদের প্রত্যাখ্যানের সঙ্গেই সামঞ্জস্যপূর্ণ?

আমি যখন মনোযোগ দিয়ে বাইবেল পড়তে শুরু করি, তখন স্পষ্ট বৈপরীত্য দেখতে পাই। একদিকে, সিরাখ ১২:৭ বলে: “ভালো লোকদের সাহায্য করো, কিন্তু দুষ্টদের সাহায্য করো না, কারণ পরমোচ্চ তাঁদের ঘৃণা করেন এবং শেষ পর্যন্ত তাঁদের প্রাপ্য প্রতিফল দেবেন।” অন্যদিকে, মথি ৫:৪৪–৪৬ দুষ্টদের ভালোবাসতে, তাদের আশীর্বাদ করতে এবং তাদের উপকার করতে নির্দেশ দেয়, ঈশ্বরের কথিত সর্বজনীন ভালোবাসার অনুকরণ করতে বলে।

যদি সিরাখ বলে যে ঈশ্বর দুষ্টদের ঘৃণা করেন, তাহলে যিশু কীভাবে শিক্ষা দিতে পারেন যে ঈশ্বর দুষ্টদের ভালোবাসেন? রোম কি একজন মিথ্যাবাদী যিশুর প্রচার করেছিল, নাকি যিশু আসলে কী শিক্ষা দিয়েছিলেন সে বিষয়ে রোম আমাদের সঙ্গে মিথ্যা বলেছিল? আমরা যেন ভুলে না যাই যে আজ আমরা যাকে “বাইবেল” বলি, তার সবকিছুই রোমান সম্রাটদের পরিচালিত পরিষদগুলোর মধ্য দিয়ে গেছে; আর সেই একই সাম্রাজ্য যিশুকে মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিল। আর আজ সেই সাম্রাজ্য দ্বারা সৃষ্ট গির্জার প্রতিনিধি দাবি করেন, “ঈশ্বর সবাইকে ভালোবাসেন।” আমার কাছে এর কোনো অর্থ নেই।

আমি আরও কিছু সূত্র পেয়েছি: সাধুরা কখনো তাদের শত্রুদের ভালোবাসেননি, এবং সাধুদের ঈশ্বরও দুষ্টদের ভালোবাসেন না। মথি যিশুর প্রতি যে উদাহরণটি আরোপ করেছেন—ঈশ্বর ভালো ও মন্দ উভয়কেই সমানভাবে ভালোবাসেন—তার অন্য কোনো ধর্মগ্রন্থে বা নৈতিক যুক্তিতে কোনো ভিত্তি নেই।

হিতোপদেশ ২৯:২৭ বলে: “ধার্মিকেরা দুষ্টদের ঘৃণা করে, আর দুষ্টেরা ধার্মিকদের ঘৃণা করে।” যদি বাইবেল যিশুকে একজন ধার্মিক ব্যক্তি হিসেবে উপস্থাপন করে, এবং ধার্মিকেরা দুষ্টদের ঘৃণা করে, তাহলে একজন ধার্মিক কীভাবে দুষ্টদের উপকারের জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করতে পারেন?

তবু আরেকজন ধার্মিক ব্যক্তির প্রতি আরোপিত একটি লেখা এর বিপরীত কথা বলে: ১ পিতর ৩:১৮ বলে যে “ধার্মিক ব্যক্তি অধার্মিকদের জন্য মৃত্যুবরণ করেছেন।” একজন সাধু, যিনি অন্য কথায় দুষ্টদের প্রতি অবজ্ঞা প্রকাশ করেন, তিনি কীভাবে তাঁদের জন্য একজন ধার্মিকের আত্মত্যাগের কথা বলতে পারেন? এটি কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে?

২ পিতর ২:১২ লক্ষ্য করুন: “তারা নির্বোধ পশুর মতো, যারা ধরা ও ধ্বংস হওয়ার জন্য জন্মেছে… তারা ধ্বংস হবে।” ঈশ্বর কি তাঁর ধার্মিক পুত্রের জীবন তাঁদের উদ্ধারের জন্য উৎসর্গ করবেন, যাদের নির্বোধ পশুর সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে? পিতর কি ধার্মিকদের অনুভূতির বিরোধিতা করছেন, নাকি যারা তাঁকে হত্যা করেছিল সেই অধার্মিকরাও তাঁর কথাগুলো জাল করেছিল?

হিতোপদেশ ১৭:১৫ আরও বলে যে যে ধার্মিককে দোষী সাব্যস্ত করে এবং যে দুষ্টকে ধার্মিক বলে ঘোষণা করে—ঈশ্বর উভয়কেই ঘৃণা করেন। অতএব, রোমান সাম্রাজ্যের প্রতিনিধিদের দ্বারা নির্ধারিত পরস্পরবিরোধী লেখাগুলো বিশ্বাস করার কারণে শুধু এই দাবি করা যে দুষ্টরা “অনুগ্রহের দ্বারা ধার্মিক প্রতিপন্ন হয়েছে”—এবং সেই সাম্রাজ্যের হাতে নিহত সাধুদের কারণে নয়—এর কোনো অর্থ নেই।

গীতসংহিতা ৫-এর ভবিষ্যদ্বাণীও স্পষ্ট: ঈশ্বর মন্দকে সহ্য করেন না, দুষ্ট তাঁর সঙ্গে বাস করবে না, এবং যারা অন্যায় করে ঈশ্বর তাদের ঘৃণা করেন।

তবুও আধুনিক ধর্মীয় নেতারা “ঈশ্বর সবাইকে ভালোবাসেন” এই অজুহাতে খুনি, চাঁদাবাজ, ধর্ষক ও ডাকাতদের মৃত্যুদণ্ডের বিরোধিতা করেন। কিন্তু আমরা ইতিমধ্যেই দেখেছি যে এই অজুহাতের না কোনো পাঠ্যগত ভিত্তি আছে, না কোনো যৌক্তিক ভিত্তি।

মতবাদের বিরুদ্ধে শেষ আঘাত

একটি অত্যাচারী স্বৈরশাসনের কথা কল্পনা করুন, যেখানে মানুষকে তাদের স্বৈরশাসকের মূর্তির সামনে মাথা নত করতে বাধ্য করা হয় এবং যারা তা করতে অস্বীকার করে তাদের বৈদ্যুতিক চেয়ারে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়। কয়েক শতাব্দী পরে, সেই একই উত্তরাধিকার যদি মানুষকে বৈদ্যুতিক চেয়ারের ছবির সামনে হাঁটু গেড়ে বসতে বাধ্য করে?

মতবাদ যখন ক্রুশের সামনে হাঁটু গেড়ে বসতে বাধ্য করে, আমি ঠিক এটাই দেখতে পাই।

রোমের কাছে ক্রুশ ছিল আধুনিক স্বৈরশাসনের কাছে বৈদ্যুতিক চেয়ার যা: একটি মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার যন্ত্র। সেখানে রোম শুধু স্পার্টাকাস এবং স্বাধীনতার সন্ধানকারী দাসদের হত্যা করেনি, বরং যিশু, পিতর এবং অন্যদেরও হত্যা করেছিল—যারা, কিছু লেখার ভিত্তিতে অনুমান করা যায়, পশুর মূর্তির সামনে মাথা নত করতে অস্বীকার করেছিল।

তাঁদের ইচ্ছা ছিল ন্যায়বিচারের পক্ষে এবং তাঁদের কাজ ছিল ন্যায়সংগত; বিপরীতে, তাঁদের নির্যাতনকারীদের ইচ্ছা অন্যায়ের প্রতি আসক্তির দ্বারা পরিচালিত ছিল। প্রতিটি পক্ষের চিন্তা ও কাজের মধ্যে এই পার্থক্যই কপাল ও হাতে থাকা চিহ্ন: যে মন সিদ্ধান্ত নেয় এবং যে কাজ সেই সিদ্ধান্ত বাস্তবায়ন করে।

যদি কপালের চিহ্নটি পশুর চিহ্ন হয়, তাহলে ন্যায়সংগত কথা শোনা কোনো পার্থক্য তৈরি করবে না: “দুষ্টেরা দুষ্ট কাজ করতেই থাকবে, এবং দুষ্টদের কেউই বুঝবে না” (দানিয়েল ১২:১০)। “এখানে প্রজ্ঞা আছে… পশুর সংখ্যা মানুষের সংখ্যা” (প্রকাশিত বাক্য ১৩:১৮)।

আগেও এটি কোনো পার্থক্য তৈরি করেনি: রোমান নির্যাতনকারীরা সাধুদের কথা শুনেছিল, কিন্তু তবুও তাদের হত্যা করেছিল।

শহীদরা যারা তাদের হত্যা করেছিল, তাদের ভালোবাসেনি। “হে পবিত্র ও সত্য প্রভু, আর কতকাল তুমি বিচার করবে না এবং আমাদের রক্তের প্রতিশোধ নেবে না?” (প্রকাশিত বাক্য ৬:১০)। এই আর্তনাদ শত্রুর প্রতি ভালোবাসা থেকে আসে না, বরং তার বিরুদ্ধে ন্যায়বিচারের আকাঙ্ক্ষা থেকে আসে।

আর যখন মতবাদ রোমান সাম্রাজ্যের শত্রুদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার যন্ত্রের সামনে হাঁটু গেড়ে বসতে বাধ্য করে, তখন তা সাধুদের সম্মান করছে না: তা তাঁদের হত্যাকারীদের ইচ্ছাকে সম্মান করছে।

【রোমান সম্রাট, পশু】 “তারা আমাদের মূর্তিগুলোর সামনে নত হতে অস্বীকার করেছিল বলেই আমরা তাদের সঙ্গে এমনটা করেছি।”

【লিজিয়নের মশা】 “মাংসের কাঁটাকে মহিমান্বিত করো, আমার কাঁটাকে।”

【মশা দাবি করে】

“আমি যদি তোমার একটি অঙ্গ কামড়াই, তাহলে অন্য অঙ্গটি আমাকে দাও।”

【মশাটিকে কীটনাশক দিয়ে নিধন করার পর, লোকটি উত্তর দেয়】

“তোমার দাবি মানুষের স্বার্থের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না।”

মশা ক্ষতি করে; এটাই তার স্বভাব এবং সে তা এড়াতে পারে না। কেউ যদি তোমাকে বলে, “তোমাকে তাদের ভালোবাসতেই হবে”—তুমি কি তা মেনে নেবে?

【হোসে গালিন্দো, ২০২৬ সালের পেরুর আইনগত বাস্তবতার সমালোচনা করে】 আমাদের কর এমন অপরিবর্তনীয় লোকদের পেছনে অপচয় করা উচিত নয়, যারা সমাজের ক্ষতি করা ছাড়া আর কিছুই করতে পারে না—পরিশ্রমী মানুষদের আক্রমণ ও চাঁদাবাজি করে, তাদের ডাকাতি করে এবং নিরপরাধ মানুষের রক্ত ঝরিয়ে।

যদি কর সেই রক্ত হয় যা ভালো মানুষদের সেবা করার জন্য আমাদের সমাজের প্রয়োজন, তাহলে যারা সমাজের ক্ষতি করে তাদেরও কেন সেই রক্ত চুষতে দেওয়া হবে?

এই কারণেই আমি মৃত্যুদণ্ডকে বৈধ করার প্রস্তাব করছি, কারণ খারাপ লোকের যত্ন নেওয়া মানে তাকে রক্ষা করা, আর তাকে রক্ষা করা মানে তাকে ভালোবাসা। এটি এমন এক ভালোবাসা যার সে যোগ্য নয়।

ডাকাত ও চাঁদাবাজের প্রতি ভালোবাসা যথেষ্ট হয়েছে। শত্রুর প্রতি ভালোবাসা যথেষ্ট হয়েছে। মশার প্রতি ভালোবাসা যথেষ্ট হয়েছে।

আমার ওয়েবসাইট দেখুন: penademuerteya.com।

【শয়তান শয়তানকে বলছে】 “শয়তান আমাদের সংশোধিত সুসমাচার গ্রহণ করে:

‘মন্দের প্রতিরোধ করো না। অন্য গালও এগিয়ে দাও।’”

【শয়তান শয়তানকে বলছে】 “ঠিক তাই। তোমরা আমার বার্তা প্রচার করছ, কিন্তু মিখায়েল চোখের বদলে চোখ দিয়ে মন্দের প্রতিরোধ প্রচার করে।”

【শয়তানের প্রতিপক্ষ, যে ন্যায়ের সঙ্গে তাকে অভিযুক্ত করে】 “আমি সত্য দিয়ে তোমাদের প্রতারণার অবসান ঘটাব। তোমাদের প্রতিরোধ করা হবে এবং তোমরা পরাজিত হবে। মিখায়েল চোখের বদলে চোখ দিয়ে মন্দের প্রতিরোধ প্রচার করে। আমি এখানে প্রতিরোধের মাধ্যমে তোমাদের পরাজিত করতে এসেছি। আমি মন্দের প্রতিরোধ করি।”

প্রতারিত হয়ো না। এটি ড্রাগনকে পরাজিত করা সেন্ট মিখায়েলের ছবি নয়। এই ছবিটি স্বয়ং ড্রাগনের এবং মানুষকে প্রতারণা করে মূর্তিপূজার দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়। ডানা-ওয়ালা এক রোমান নির্যাতনকারী: অন্য নামে রোমান দেবতা মার্স।

যদি দ্বিতীয় বিবরণ ১৯:২১ মন্দকে নির্মূল করার নির্দেশ দেয় এবং মথি ৫:৩৮-৩৯ মন্দকে সহ্য করার নির্দেশ দেয়, তবে তার কারণ এই নয় যে ঈশ্বর যিশুকে নিজের সঙ্গে বিরোধিতা করার জন্য পাঠিয়েছিলেন; বরং কারণ রোম ঈশ্বরের বিরোধিতা করেছিল এবং যিশুর বার্তাকে বিকৃত করেছিল।

এর অর্থ এই নয় যে সব প্রাচীন আইনকে বৈধ বলে মেনে নেওয়া হবে, কারণ সেখানেও ন্যায়সংগত আইন অন্যায় আইনের সঙ্গে মিশে আছে। রোম যদি তার হাতে সেই লেখাগুলো পেয়ে থাকে যেগুলোর ওপর সে নিপীড়ন চালিয়েছিল, তাহলে প্রাচীন বা নতুন লেখাগুলোকে অক্ষত অবস্থায় সংরক্ষণ করেছিল বলে বিশ্বাস করার কোনো কারণ নেই।

মিখায়েল চোখের বদলে চোখ দিয়ে মন্দের প্রতিরোধ প্রচার করে। আমি প্রতিরোধের মাধ্যমে তোমাদের পরাজিত করতে এখানে আছি। আমি মন্দের প্রতিরোধ করি।

যিশাইয় ৬৩:৩-৫, যিশাইয় ১১:১-৫ এবং প্রকাশিত বাক্য ১৯:১১-১৯ পড়ার পর, সাদা ঘোড়ার আরোহী, বিশ্বস্ত ও ন্যায়পরায়ণ, প্রতিফল প্রদানকারী যোদ্ধা হিসেবে আবির্ভূত হন। সেখানে শত্রুকে ভালোবাসার প্রচার নেই, বরং চোখের বদলে চোখ নীতির প্রচার রয়েছে।