Apa yang dirasakan Santo Petrus terhadap musuh-musuhnya? Kasih atau Kebencian?

Apa yang dirasakan Santo Petrus terhadap musuh-musuhnya? Kasih atau Kebencian?█

Kontradiksi adalah jejak yang tertinggal ketika teks-teks yang ditulis oleh orang-orang dengan kehendak yang berlawanan dicampur menjadi satu: kehendak mereka yang mencari keadilan dan kehendak mereka yang ingin agar kejahatan mereka tidak menerima hukuman yang adil.

“Berapa lama lagi, ya Tuhan, yang kudus dan benar, Engkau tidak menghakimi dan membalaskan darah kami?” (Wahyu 6:10)

Saya tidak menyangkal keberadaan orang-orang kudus; yang saya sangkal adalah keaslian segala sesuatu yang dinisbahkan Alkitab kepada mereka.

Kita diberi tahu bahwa Santo Petrus mati dibunuh oleh musuh-musuhnya. Tetapi bukankah justru keinginan akan keadilan itu—yang dalam Wahyu dinyatakan sebagai seruan untuk pembalasan—merupakan sekrup yang tidak cocok dengan apa yang disebut “mengasihi musuh”, melainkan sesuai dengan penolakan terhadap mereka?

Ketika saya mulai membaca Alkitab dengan saksama, saya menemukan kontradiksi yang jelas. Di satu sisi, Sirakh 12:7 menyatakan: “Tolonglah orang-orang baik, tetapi jangan menolong orang-orang jahat, karena Yang Mahatinggi membenci mereka dan pada akhirnya akan memberikan kepada mereka apa yang pantas mereka terima.” Di sisi lain, Matius 5:44–46 memerintahkan untuk mengasihi orang-orang jahat, memberkati mereka, dan berbuat baik kepada mereka, dengan meniru apa yang dianggap sebagai kasih universal Allah.

Jika Sirakh mengatakan bahwa Allah membenci orang-orang jahat, bagaimana mungkin Yesus mengajarkan bahwa Allah mengasihi orang-orang jahat? Apakah Roma memberitakan seorang Yesus yang berdusta, atau Roma telah membohongi kita tentang apa yang sebenarnya diajarkan Yesus? Jangan lupa bahwa segala sesuatu yang sekarang kita sebut “Alkitab” telah melewati konsili-konsili yang dipimpin oleh para kaisar Romawi, yaitu kekaisaran yang sama yang mengeksekusi Yesus. Dan sekarang, perwakilan gereja yang diciptakan oleh kekaisaran itu menyatakan bahwa “Allah mengasihi semua orang”. Bagi saya, ini tidak masuk akal.

Saya menemukan lebih banyak petunjuk: orang-orang kudus tidak pernah mengasihi musuh-musuh mereka, dan Allah dari orang-orang kudus juga tidak mengasihi orang-orang jahat. Contoh yang dinisbahkan Matius kepada Yesus—bahwa Allah mengasihi orang baik dan orang jahat secara sama—tidak memiliki dasar baik dalam tulisan-tulisan lain maupun dalam logika moral.

Amsal 29:27 mengatakan: “Orang benar membenci orang jahat, dan orang jahat membenci orang yang benar.” Jika Alkitab menggambarkan Yesus sebagai orang yang benar, dan orang benar membenci orang jahat, bagaimana mungkin seorang yang benar menyerahkan hidupnya untuk memberi manfaat kepada orang-orang jahat?

Namun, teks lain yang dinisbahkan kepada seorang yang benar menyatakan sebaliknya: 1 Petrus 3:18 mengatakan bahwa “orang yang benar telah mati untuk orang-orang yang tidak benar”. Bagaimana mungkin seorang kudus yang dalam perkataan-perkataannya yang lain menyatakan penghinaan terhadap orang-orang jahat berbicara tentang seorang yang benar yang mengorbankan dirinya demi mereka? Bagaimana hal itu bisa konsisten?

Perhatikan 2 Petrus 2:12: “Seperti binatang yang tidak berakal, yang dilahirkan untuk ditangkap dan dimusnahkan… mereka akan dimusnahkan.” Apakah Allah akan menyerahkan hidup anak-Nya yang benar untuk menyelamatkan mereka yang dibandingkan dengan binatang yang tidak berakal? Apakah Petrus bertentangan dengan perasaan orang-orang benar, atau apakah orang-orang tidak benar yang membunuhnya juga memalsukan kata-katanya?

Amsal 17:15 menambahkan bahwa Allah membenci orang yang menyatakan orang benar bersalah maupun orang yang membenarkan orang jahat. Oleh karena itu, menyatakan bahwa orang-orang jahat “dibenarkan oleh kasih karunia” hanya karena percaya kepada teks-teks yang saling bertentangan yang ditetapkan oleh para wakil Kekaisaran Romawi—dan bukan oleh orang-orang kudus yang dibunuh oleh kekaisaran tersebut—tidak masuk akal.

Nubuat dalam Mazmur 5 juga jelas: Allah tidak menoleransi kejahatan, orang jahat tidak akan tinggal bersama-Nya, dan Allah membenci orang-orang yang melakukan kejahatan.

Namun demikian, para pemimpin agama modern menentang hukuman mati bagi pembunuh, pemeras, pemerkosa, dan perampok dengan alasan bahwa “Allah mengasihi semua orang”. Tetapi kita telah melihat bahwa alasan itu tidak memiliki dasar tekstual maupun logis.

Pukulan terakhir terhadap dogma

Bayangkan sebuah kediktatoran tiran yang memaksa orang-orang menundukkan kepala di hadapan patung diktator mereka dan mengeksekusi di kursi listrik mereka yang menolak. Berabad-abad kemudian, warisan yang sama itu menuntut agar orang-orang berlutut di hadapan gambar kursi listrik.

Itulah yang saya lihat ketika dogma menuntut orang berlutut di hadapan salib.

Bagi Roma, salib adalah apa yang menjadi kursi listrik bagi kediktatoran modern: alat eksekusi. Di sana Roma tidak hanya membunuh Spartakus dan para budak yang mencari kebebasan, tetapi juga Yesus, Petrus, dan orang-orang lain yang—sebagaimana dapat disimpulkan dari beberapa teks—menolak menundukkan kepala di hadapan gambar binatang itu.

Kehendak mereka berada di pihak keadilan dan perbuatan mereka benar; sebaliknya, kehendak para penganiaya mereka diarahkan oleh keterikatan pada ketidakadilan. Perbedaan antara pikiran dan perbuatan masing-masing pihak inilah yang menjadi tanda di dahi dan di tangan: pikiran yang mengambil keputusan dan tindakan yang melaksanakan keputusan tersebut.

Jika tanda di dahi adalah tanda binatang itu, mendengarkan kata-kata yang benar tidak akan membuat perbedaan: “orang-orang fasik akan terus bertindak fasik, dan tidak seorang pun dari orang-orang fasik akan mengerti” (Daniel 12:10). “Di sini terdapat hikmat… bilangan binatang itu adalah bilangan manusia” (Wahyu 13:18).

Hal itu tidak membuat perbedaan sebelumnya: para penganiaya Romawi mendengarkan orang-orang kudus, tetapi tetap membunuh mereka.

Para martir tidak mengasihi orang-orang yang membunuh mereka. “Berapa lama lagi, ya Tuhan, yang kudus dan benar, Engkau tidak menghakimi dan membalaskan darah kami?” (Why. 6:10). Seruan itu tidak berasal dari kasih kepada musuh, melainkan dari keinginan akan keadilan terhadapnya.

Dan ketika dogma menuntut orang berlutut di hadapan alat eksekusi musuh-musuh Kekaisaran Romawi, dogma itu tidak sedang menghormati orang-orang kudus: dogma itu sedang menghormati kehendak mereka yang membunuh orang-orang kudus.

【Kaisar Romawi, binatang itu】 “Kami melakukan itu kepada mereka karena mereka menolak bersujud di hadapan gambar-gambar kami.”

【Nyamuk legiun】 “Muliakan duri dalam daging, duriku.”

【Nyamuk menuntut】

“Jika aku menggigit salah satu anggota tubuhmu, berikan kepadaku anggota tubuhmu yang lain.”

【Setelah nyamuk itu disemprot dengan insektisida, pria itu menjawab】

“Permintaanmu tidak sesuai dengan kepentingan manusia.”

Nyamuk menimbulkan bahaya; itulah sifatnya dan ia tidak dapat menghindarinya. Apakah kamu akan menerima jika seseorang berkata kepadamu: “Kamu harus mengasihi mereka”?

【José Galindo, mengkritik realitas hukum Peru pada tahun 2026】 Pajak kita tidak boleh disia-siakan untuk orang-orang yang tidak dapat dipulihkan dan hanya mampu membahayakan masyarakat, dengan menyerang dan memeras orang-orang yang bekerja keras, merampok mereka, dan menumpahkan darah orang-orang yang tidak bersalah.

Jika pajak adalah darah yang dibutuhkan masyarakat kita untuk melayani orang-orang baik, mengapa membiarkan mereka yang merusaknya juga mengisap darah tersebut?

Karena itu saya mengusulkan legalisasi hukuman mati, karena merawat orang jahat berarti melindunginya, dan melindunginya berarti mengasihinya. Itulah kasih yang tidak layak diterimanya.

Cukup sudah kasih kepada perampok dan pemeras. Cukup sudah kasih kepada musuh. Cukup sudah kasih kepada nyamuk.

Kunjungi situs web saya: penademuerteya.com.

【Setan kepada Setan】 “Setan menerima Injil kita yang telah direvisi:

‘Jangan melawan kejahatan. Berikan pipi yang lain.’”

【Setan kepada Setan】 “Tepat sekali. Kalian memberitakan pesan saya, tetapi Mikhael memberitakan perlawanan terhadap kejahatan dengan prinsip mata ganti mata.”

【Lawan Setan, yang menuduhnya dengan keadilan】 “Aku akan mengakhiri penipuan kalian dengan kebenaran. Kalian akan dilawan dan kalian akan dikalahkan. Mikhael memberitakan perlawanan terhadap kejahatan dengan prinsip mata ganti mata. Aku berada di sini untuk mengalahkan kalian melalui perlawanan. Aku melawan kejahatan.”

Jangan biarkan dirimu tertipu. Ini bukan gambaran Santo Mikhael yang mengalahkan naga. Gambar ini milik naga itu sendiri dan digunakan untuk menipu orang agar menuju penyembahan berhala. Seorang penganiaya Romawi bersayap: dewa Romawi Mars dengan nama lain.

Jika Ulangan 19:21 memerintahkan penghapusan kejahatan dan Matius 5:38-39 memerintahkan toleransi terhadap kejahatan, itu bukan karena Allah mengutus Yesus untuk bertentangan dengan diri-Nya sendiri; itu karena Roma bertentangan dengan Allah dan memalsukan pesan Yesus.

Ini tidak berarti membenarkan semua hukum kuno, karena bahkan di sana terdapat hukum-hukum yang adil bercampur dengan hukum-hukum yang tidak adil. Jika Roma memiliki teks-teks yang dianiayanya di tangannya, tidak ada alasan untuk percaya bahwa Roma mempertahankan teks-teks kuno maupun teks-teks baru tanpa perubahan.

Mikhael memberitakan perlawanan terhadap kejahatan dengan prinsip mata ganti mata. Aku berada di sini untuk mengalahkan kalian melalui perlawanan. Aku melawan kejahatan.

Setelah membaca Yesaya 63:3-5, Yesaya 11:1-5 dan Wahyu 19:11-19, penunggang kuda putih, yang setia dan benar, muncul sebagai seorang pejuang yang memberikan pembalasan. Di sana tidak diberitakan kasih kepada musuh, melainkan prinsip mata ganti mata.