Cosa provava San Pietro nei confronti dei suoi nemici? Amore o Odio?

Cosa provava San Pietro nei confronti dei suoi nemici? Amore o Odio?█

Le contraddizioni sono le tracce che rimangono quando vengono mescolati testi scritti da persone con volontà opposte: la volontà di coloro che cercavano giustizia e la volontà di coloro che cercavano di fare in modo che i loro crimini rimanessero senza ricevere una giusta punizione.

«Fino a quando, Signore, santo e verace, non giudicherai e vendicherai il nostro sangue?» (Apocalisse 6:10)

Non nego l’esistenza dei santi; nego l’autenticità di tutto ciò che la Bibbia attribuisce loro.

Ci dicono che San Pietro morì assassinato dai suoi nemici. Ma non è forse proprio questo desiderio di giustizia — che nell’Apocalisse si esprime come un grido di vendetta — una vite che non si adatta al presunto «amore per i nemici», bensì al rifiuto nei loro confronti?

Quando cominciai a leggere attentamente la Bibbia, trovai evidenti contraddizioni. Da una parte, Siracide 12:7 afferma: «Aiuta i buoni, ma non i malvagi, perché l’Altissimo li aborrisce e alla fine darà loro ciò che meritano». Dall’altra, Matteo 5:44–46 ordina di amare i malvagi, benedirli e fare loro del bene, imitando un presunto amore universale di Dio.

Se il Siracide dice che Dio aborrisce i malvagi, come può Gesù insegnare che Dio ama i malvagi? Roma predicò un Gesù bugiardo, oppure Roma ci mentì su ciò che Gesù insegnò realmente? Non dimentichiamo che tutto ciò che oggi chiamiamo «Bibbia» passò attraverso concili diretti dagli imperatori romani, lo stesso impero che giustiziò Gesù. E oggi, il rappresentante della chiesa creata da quell’impero afferma che «Dio ama tutti». Per me, questo non ha senso.

Ho trovato altri indizi: i santi non amarono mai i loro nemici, e nemmeno il Dio dei santi ama i malvagi. Quell’esempio che Matteo attribuisce a Gesù — Dio che ama allo stesso modo buoni e cattivi — non trova fondamento né in altre scritture né nella logica morale.

Proverbi 29:27 dice: «I giusti detestano i malvagi, e i malvagi detestano i giusti». Se la Bibbia presenta Gesù come giusto, e i giusti detestano i malvagi, come potrebbe un giusto dare la propria vita per beneficiare i malvagi?

Tuttavia, un altro testo attribuito a un giusto afferma il contrario: 1 Pietro 3:18 dice che «il giusto morì per gli ingiusti». Come può essere coerente che un santo che in altri messaggi esprime disprezzo verso i malvagi parli di un giusto che si sacrifica per loro?

Osserviamo 2 Pietro 2:12: «Come animali irragionevoli, nati per essere catturati e distrutti… saranno distrutti». Dio darebbe forse la vita di suo figlio giusto per salvare coloro che vengono paragonati ad animali irragionevoli? Pietro contraddice i sentimenti dei giusti, oppure gli ingiusti che lo uccisero falsificarono anche le sue parole?

Proverbi 17:15 aggiunge che Dio detesta tanto colui che condanna il giusto quanto colui che giustifica il malvagio. Pertanto, affermare che i malvagi siano «giustificati per grazia» semplicemente perché credono in testi contraddittori definiti dai rappresentanti dell’Impero Romano — e non dai santi assassinati da quell’impero — non ha senso.

La profezia nel Salmo 5 è anch’essa chiara: Dio non tollera la malvagità, il malvagio non abiterà presso di Lui, e Dio detesta coloro che commettono iniquità.

Eppure, i moderni leader religiosi si oppongono alla pena di morte per assassini, estorsori, stupratori e rapinatori con la scusa che «Dio ama tutti». Ma abbiamo già visto che questa scusa non ha alcun fondamento né testuale né logico.

La stoccata finale al dogma

Immaginiamo una dittatura tirannica che obbliga la gente a chinare la testa davanti alla statua del proprio dittatore e che giustizia sulla sedia elettrica coloro che si rifiutano. Secoli dopo, quella stessa eredità esige che la gente pieghi le ginocchia davanti alle immagini della sedia elettrica.

Questo è ciò che vedo quando il dogma esige di inginocchiarsi davanti alla croce.

La croce fu, per Roma, ciò che la sedia elettrica è per una dittatura moderna: uno strumento di esecuzione. Lì Roma non uccise soltanto Spartaco e gli schiavi che cercavano la libertà, ma anche Gesù, Pietro e altri che — come si deduce da alcuni testi — si rifiutarono di chinare la testa davanti all’immagine della bestia.

La loro volontà era dalla parte della giustizia e le loro opere erano giuste; la volontà dei loro persecutori, invece, era guidata dall’attaccamento all’ingiustizia. Questa differenza tra il pensiero e l’opera di ciascuna delle due parti è il marchio sulla fronte e sulla mano: la mente che decide e le azioni che eseguono quella decisione.

Se il marchio sulla fronte è il marchio della bestia, ascoltare parole giuste non farà la differenza: «gli empi agiranno empiamente, e nessuno degli empi comprenderà» (Daniele 12:10). «Qui è la sapienza… il numero della bestia è numero d’uomo» (Apocalisse 13:18).

Non fece la differenza in passato: i persecutori romani ascoltarono i santi, ma li assassinarono comunque.

I martiri non amarono coloro che li uccisero. «Fino a quando, Signore, santo e verace, non giudicherai e vendicherai il nostro sangue?» (Ap 6:10). Questo grido non proviene dall’amore per il nemico, ma dal desiderio di giustizia contro di lui.

E quando il dogma esige di inginocchiarsi davanti allo strumento di esecuzione dei nemici dell’Impero romano, non sta onorando i santi: sta onorando la volontà di coloro che li uccisero.

[Imperatore romano, la bestia] «Questo è ciò che abbiamo fatto loro perché si rifiutarono di prostrarsi davanti alle nostre immagini»

[Zanzara legionaria] «Glorifica la spina nella carne, la mia spina»

[La zanzara esige]

«Se ti pungo in un arto, offrimi l’altro arto.»

[Dopo averla disinfestata, l’uomo risponde]

«La tua richiesta non era conforme agli interessi umani.»

La zanzara fa del male; è la sua natura e non può evitarlo. Tolleresti che qualcuno ti dicesse: «Devi amarli»?

[José Galindo, criticando la realtà giuridica peruviana nel 2026] Le nostre tasse non devono essere sprecate per persone irrecuperabili che possono soltanto danneggiare la società, aggredendo ed estorcendo la gente che lavora, rapinandola e versando sangue innocente.

Se le tasse sono il sangue di cui la nostra società ha bisogno per servire le persone perbene, perché permettere che coloro che la danneggiano succhino anch’essi quel sangue?

Per questo propongo la legalizzazione della pena di morte, perché prendersi cura del malvagio significa proteggerlo, e proteggerlo significa amarlo. Questo è un amore immeritato.

Basta con l’amore per il rapinatore e l’estorsore. Basta con l’amore per il nemico. Basta con l’amore per la zanzara.

Visita il mio sito web: penademuerteya.com.

[Satana a Satana]: Satana accetta il nostro vangelo revisionato:

«Non resistere al male. Offri l’altra guancia.»

[Satana a Satana]: Esattamente. Voi predicate il mio messaggio, ma Michele predica di resistere al male con occhio per occhio.

[L’avversario di Satana, colui che lo accusa con giustizia] «Metterò fine al vostro inganno con la verità. Sarete contrastati e sarete sconfitti. Michele predica di resistere al male con occhio per occhio. Io sono qui per sconfiggervi attraverso la resistenza. Io resisto al male.»

Non lasciarti ingannare. Questa non è l’immagine di San Michele che sconfigge il drago. Questa immagine appartiene al drago stesso ed è usata per ingannare la gente inducendola all’idolatria. Un persecutore romano con le ali: il dio romano Marte sotto un altro nome.

Se Deuteronomio 19:21 ordina l’eliminazione del male e Matteo 5:38-39 ne ordina la tolleranza, non è perché Dio abbia mandato Gesù a contraddirlo; è perché Roma contraddisse Dio, adulterando il messaggio di Gesù.

Questo non implica convalidare ogni legge antica, poiché anche lì si trovano leggi giuste mescolate a leggi ingiuste. Se Roma ebbe nelle proprie mani i testi che perseguitò, non vi è motivo di credere che abbia preservato intatti né i testi antichi né quelli nuovi.

Michele predica di resistere al male con occhio per occhio. Io sono qui per sconfiggervi attraverso la resistenza. Io resisto al male.

Dopo aver letto Isaia 63:3-5, Isaia 11:1-5 e Apocalisse 19:11-19, il cavaliere del cavallo bianco, fedele e giusto, appare come un guerriero che dà la retribuzione. Lì non si predica l’amore per il nemico, bensì il principio di occhio per occhio.