Τι ένιωθε ο Άγιος Πέτρος για τους εχθρούς του; Αγάπη ή Μίσος;

Τι ένιωθε ο Άγιος Πέτρος για τους εχθρούς του; Αγάπη ή Μίσος;█

Οι αντιφάσεις είναι τα ίχνη που απομένουν όταν αναμειγνύονται κείμενα γραμμένα από ανθρώπους με αντίθετες βουλήσεις: η βούληση εκείνων που αναζητούσαν δικαιοσύνη και η βούληση εκείνων που ήθελαν τα εγκλήματά τους να μείνουν χωρίς δίκαιη τιμωρία.

«Έως πότε, Κύριε, άγιε και αληθινέ, δεν θα κρίνεις και δεν θα εκδικηθείς το αίμα μας;» (Αποκάλυψη 6:10)

Δεν αρνούμαι την ύπαρξη των αγίων· αρνούμαι την αυθεντικότητα όλων όσων τους αποδίδει η Βίβλος.

Μας λένε ότι ο Άγιος Πέτρος δολοφονήθηκε από τους εχθρούς του. Αλλά δεν είναι ακριβώς αυτή η επιθυμία για δικαιοσύνη — η οποία στην Αποκάλυψη εκφράζεται ως κραυγή για εκδίκηση — ένα εξάρτημα που δεν ταιριάζει με την υποτιθέμενη «αγάπη για τους εχθρούς», αλλά με την απόρριψή τους;

Όταν άρχισα να διαβάζω προσεκτικά τη Βίβλο, βρήκα εμφανείς αντιφάσεις. Από τη μία πλευρά, ο Σειράχ 12:7 αναφέρει: «Βοήθα τους καλούς, αλλά όχι τους κακούς, επειδή ο Ύψιστος τους μισεί και στο τέλος θα τους δώσει αυτό που τους αξίζει». Από την άλλη πλευρά, το Κατά Ματθαίον 5:44–46 διατάζει να αγαπάμε τους κακούς, να τους ευλογούμε και να τους κάνουμε καλό, μιμούμενοι μια υποτιθέμενη παγκόσμια αγάπη του Θεού.

Αν ο Σειράχ λέει ότι ο Θεός μισεί τους κακούς, πώς μπορεί ο Ιησούς να διδάσκει ότι ο Θεός αγαπά τους κακούς; Κήρυξε η Ρώμη έναν ψεύτη Ιησού ή μας είπε ψέματα η Ρώμη σχετικά με το τι δίδαξε πραγματικά ο Ιησούς; Ας μην ξεχνάμε ότι όλα όσα σήμερα αποκαλούμε «Βίβλο» πέρασαν από συνόδους που διευθύνονταν από Ρωμαίους αυτοκράτορες, την ίδια αυτοκρατορία που εκτέλεσε τον Ιησού. Και σήμερα, ο εκπρόσωπος της εκκλησίας που δημιουργήθηκε από εκείνη την αυτοκρατορία δηλώνει ότι «ο Θεός αγαπά τους πάντες». Για μένα, αυτό δεν έχει νόημα.

Έχω βρει περισσότερες ενδείξεις: οι άγιοι δεν αγάπησαν ποτέ τους εχθρούς τους, και ο Θεός των αγίων επίσης δεν αγαπά τους κακούς. Αυτό το παράδειγμα που ο Ματθαίος αποδίδει στον Ιησού — ότι ο Θεός αγαπά εξίσου τους καλούς και τους κακούς — δεν έχει βάση ούτε σε άλλες γραφές ούτε στη λογική της ηθικής.

Οι Παροιμίες 29:27 λένε: «Οι δίκαιοι απεχθάνονται τους κακούς, και οι κακοί απεχθάνονται τους δίκαιους». Αν η Βίβλος παρουσιάζει τον Ιησού ως δίκαιο, και οι δίκαιοι απεχθάνονται τους κακούς, πώς θα μπορούσε ένας δίκαιος να παραδώσει τη ζωή του για να ωφελήσει τους κακούς;

Ωστόσο, ένα άλλο κείμενο που αποδίδεται σε έναν δίκαιο άνθρωπο δηλώνει το αντίθετο: η Α΄ Πέτρου 3:18 λέει ότι «ο δίκαιος πέθανε για τους άδικους». Πώς μπορεί να είναι συνεπές ένας άγιος, ο οποίος σε άλλα μηνύματα εκφράζει περιφρόνηση προς τους κακούς, να μιλά για έναν δίκαιο άνθρωπο που θυσιάζεται γι’ αυτούς;

Ας παρατηρήσουμε τη Β΄ Πέτρου 2:12: «Όπως τα άλογα ζώα, που γεννήθηκαν για να συλληφθούν και να καταστραφούν… θα καταστραφούν». Θα έδινε άραγε ο Θεός τη ζωή του δίκαιου γιου του για να σώσει εκείνους που συγκρίνονται με άλογα ζώα; Αντιφάσκει ο Πέτρος με τα αισθήματα των δικαίων ή οι άδικοι που τον σκότωσαν πλαστογράφησαν και τα λόγια του;

Οι Παροιμίες 17:15 προσθέτουν ότι ο Θεός απεχθάνεται τόσο εκείνον που καταδικάζει τον δίκαιο όσο και εκείνον που δικαιώνει τον κακό. Επομένως, ο ισχυρισμός ότι οι κακοί «δικαιώνονται από χάρη» απλώς και μόνο επειδή πιστεύουν σε αντιφατικά κείμενα που καθορίστηκαν από εκπροσώπους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας — και όχι από τους αγίους που δολοφονήθηκαν από αυτή την αυτοκρατορία — στερείται νοήματος.

Η προφητεία στον Ψαλμό 5 είναι επίσης σαφής: ο Θεός δεν ανέχεται την κακία, ο κακός δεν θα κατοικήσει μαζί Του και ο Θεός μισεί εκείνους που πράττουν ανομία.

Κι όμως, οι σύγχρονοι θρησκευτικοί ηγέτες αντιτίθενται στη θανατική ποινή για δολοφόνους, εκβιαστές, βιαστές και ληστές με τη δικαιολογία ότι «ο Θεός αγαπά τους πάντες». Αλλά έχουμε ήδη δει ότι αυτή η δικαιολογία δεν έχει ούτε κειμενική ούτε λογική βάση.

Το τελικό χτύπημα στο δόγμα

Ας φανταστούμε μια τυραννική δικτατορία που υποχρεώνει τους ανθρώπους να σκύβουν το κεφάλι μπροστά στο άγαλμα του δικτάτορά της και εκτελεί στην ηλεκτρική καρέκλα όσους αρνούνται. Αιώνες αργότερα, η ίδια κληρονομιά απαιτεί από τους ανθρώπους να γονατίζουν μπροστά σε εικόνες της ηλεκτρικής καρέκλας.

Αυτό βλέπω όταν το δόγμα απαιτεί να γονατίζουμε μπροστά στον σταυρό.

Ο σταυρός ήταν για τη Ρώμη ό,τι είναι η ηλεκτρική καρέκλα για μια σύγχρονη δικτατορία: ένα όργανο εκτέλεσης. Εκεί η Ρώμη δεν σκότωσε μόνο τον Σπάρτακο και τους σκλάβους που αναζητούσαν την ελευθερία, αλλά και τον Ιησού, τον Πέτρο και άλλους που — όπως συνάγεται από ορισμένα κείμενα — αρνήθηκαν να σκύψουν το κεφάλι μπροστά στην εικόνα του θηρίου.

Η βούλησή τους ήταν με το μέρος της δικαιοσύνης και τα έργα τους ήταν δίκαια· η βούληση των διωκτών τους, αντίθετα, καθοδηγούνταν από την προσκόλληση στην αδικία. Αυτή η διαφορά ανάμεσα στη σκέψη και στο έργο κάθε πλευράς είναι το σημάδι στο μέτωπο και στο χέρι: ο νους που αποφασίζει και οι πράξεις που εκτελούν αυτή την απόφαση.

Αν το σημάδι στο μέτωπο είναι το σημάδι του θηρίου, το να ακούμε δίκαια λόγια δεν θα κάνει τη διαφορά: «οι ασεβείς θα πράττουν ασεβώς, και κανένας από τους ασεβείς δεν θα καταλάβει» (Δανιήλ 12:10). «Εδώ είναι η σοφία… ο αριθμός του θηρίου είναι αριθμός ανθρώπου» (Αποκάλυψη 13:18).

Δεν έκανε τη διαφορά ούτε πριν: οι Ρωμαίοι διώκτες άκουσαν τους αγίους, αλλά παρ’ όλα αυτά τους δολοφόνησαν.

Οι μάρτυρες δεν αγάπησαν εκείνους που τους σκότωσαν. «Έως πότε, Κύριε, άγιε και αληθινέ, δεν θα κρίνεις και δεν θα εκδικηθείς το αίμα μας;» (Απ 6:10). Αυτή η κραυγή δεν προέρχεται από αγάπη για τον εχθρό, αλλά από την επιθυμία για δικαιοσύνη εναντίον του.

Και όταν το δόγμα απαιτεί να γονατίζουμε μπροστά στο όργανο εκτέλεσης των εχθρών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, δεν τιμά τους αγίους: τιμά τη βούληση εκείνων που τους σκότωσαν.

[Ρωμαίος αυτοκράτορας, το θηρίο] «Αυτό τους κάναμε επειδή αρνήθηκαν να προσκυνήσουν μπροστά στις εικόνες μας»

[Λεγεωνάριος κώνωπας] «Δόξασε το αγκάθι στη σάρκα, το αγκάθι μου»

[Ο κώνωπας απαιτεί]
«Αν σε τσιμπήσω σε ένα άκρο, πρόσφερέ μου το άλλο άκρο».

[Αφού τον ψεκάσει με εντομοκτόνο, ο άνθρωπος απαντά]
«Το αίτημά σου δεν ήταν σύμφωνο με τα ανθρώπινα συμφέροντα».

Ο κώνωπας προκαλεί κακό· αυτή είναι η φύση του και δεν μπορεί να το αποφύγει. Θα ανεχόσουν να σου έλεγε κάποιος: «Πρέπει να τους αγαπάς»;

[José Galindo, επικρίνοντας την περουβιανή νομική πραγματικότητα το 2026] Οι φόροι μας δεν πρέπει να σπαταλώνται σε ανθρώπους που δεν μπορούν να διορθωθούν και οι οποίοι μπορούν μόνο να βλάψουν την κοινωνία, επιτιθέμενοι και εκβιάζοντας τους εργαζόμενους ανθρώπους, ληστεύοντάς τους και χύνοντας αθώο αίμα.

Αν οι φόροι είναι το αίμα που χρειάζεται η κοινωνία μας για να υπηρετεί τους καλούς ανθρώπους, γιατί να επιτρέπουμε σε εκείνους που την βλάπτουν να ρουφούν κι αυτοί αυτό το αίμα;

Γι’ αυτό προτείνω τη νομιμοποίηση της θανατικής ποινής, επειδή το να φροντίζεις τον κακό σημαίνει να τον προστατεύεις, και το να τον προστατεύεις σημαίνει να τον αγαπάς. Αυτή είναι μια αγάπη που δεν του αξίζει.

Φτάνει πια με την αγάπη για τον ληστή και τον εκβιαστή. Φτάνει πια με την αγάπη για τον εχθρό. Φτάνει πια με την αγάπη για τον κώνωπα.

Επισκέψου την ιστοσελίδα μου: penademuerteya.com.

[Ο Σατανάς προς τον Σατανά]: Ο Σατανάς αποδέχεται το αναθεωρημένο ευαγγέλιό μας:

«Μην αντιστέκεσαι στο κακό. Πρόσφερε και το άλλο μάγουλο».

[Ο Σατανάς προς τον Σατανά]: Ακριβώς. Εσείς κηρύττετε το μήνυμά μου, αλλά ο Μιχαήλ κηρύττει την αντίσταση στο κακό με το οφθαλμόν αντί οφθαλμού.

[Ο αντίπαλος του Σατανά, αυτός που τον κατηγορεί δίκαια] «Θα βάλω τέλος στην απάτη σας με την αλήθεια. Θα σας αντισταθούν και θα ηττηθείτε. Ο Μιχαήλ κηρύττει την αντίσταση στο κακό με το οφθαλμόν αντί οφθαλμού. Είμαι εδώ για να σας νικήσω μέσω της αντίστασης. Αντιστέκομαι στο κακό».

Μην αφήνεστε να εξαπατηθείτε. Αυτή δεν είναι η εικόνα του Αγίου Μιχαήλ που νικά τον δράκο. Αυτή η εικόνα ανήκει στον ίδιο τον δράκο και χρησιμοποιείται για να εξαπατήσει τους ανθρώπους και να τους οδηγήσει στην ειδωλολατρία. Ένας Ρωμαίος διώκτης με φτερά: ο ρωμαϊκός θεός Άρης με άλλο όνομα.

Αν το Δευτερονόμιο 19:21 διατάζει την εξάλειψη του κακού και το Κατά Ματθαίον 5:38-39 διατάζει την ανοχή του, αυτό δεν συμβαίνει επειδή ο Θεός έστειλε τον Ιησού για να τον αντικρούσει· συμβαίνει επειδή η Ρώμη αντέκρουσε τον Θεό, νοθεύοντας το μήνυμα του Ιησού.

Αυτό δεν σημαίνει ότι επικυρώνεται κάθε αρχαίος νόμος, διότι ακόμη και εκεί βρίσκονται δίκαιοι νόμοι αναμεμειγμένοι με άδικους. Αν η Ρώμη είχε στα χέρια της τα κείμενα για τα οποία δίωκε ανθρώπους, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι διατήρησε ανέπαφα ούτε τα αρχαία ούτε τα νέα κείμενα.

Ο Μιχαήλ κηρύττει την αντίσταση στο κακό με το οφθαλμόν αντί οφθαλμού. Είμαι εδώ για να σας νικήσω μέσω της αντίστασης. Αντιστέκομαι στο κακό.

Αφού διαβάσουμε τον Ησαΐα 63:3-5, τον Ησαΐα 11:1-5 και την Αποκάλυψη 19:11-19, ο καβαλάρης του λευκού αλόγου, πιστός και δίκαιος, εμφανίζεται ως πολεμιστής που ανταποδίδει σύμφωνα με τις πράξεις. Εκεί δεν κηρύσσεται η αγάπη προς τον εχθρό, αλλά η αρχή του οφθαλμού αντί οφθαλμού.