Aziz Petrus düşmanlarına karşı ne hissediyordu? Sevgi mi, nefret mi?

Aziz Petrus düşmanlarına karşı ne hissediyordu? Sevgi mi, nefret mi?█

Çelişkiler, birbirine zıt iradelere sahip insanlar tarafından yazılmış metinler birbirine karıştırıldığında geriye kalan izlerdir: Bir tarafta adalet arayanların iradesi, diğer tarafta ise suçlarının hak ettikleri adil cezayı almadan kalmasını isteyenlerin iradesi vardır.

“Ey kutsal ve gerçek Rab, ne zamana kadar yargılamayacak ve kanımızın öcünü almayacaksın?” (Vahiy 6:10)

Azizlerin varlığını inkâr etmiyorum; inkâr ettiğim şey, İncil’in onlara atfettiği her şeyin gerçek olduğudur.

Bize Aziz Petrus’un düşmanları tarafından öldürülerek öldüğü söyleniyor. Ama tam da bu adalet arzusu —Vahiy’de öç alma çağrısı olarak ifade edilen bu arzu— sözde “düşmanları sevme” anlayışıyla uyuşmayan, fakat onlara karşı reddetmeyle örtüşen bir vida değil midir?

İncil’i dikkatle okumaya başladığımda açık çelişkiler buldum. Bir yandan Sirak 12:7 şöyle der: “İyilere yardım et, ama kötülere yardım etme; çünkü Yüceler Yücesi onlardan nefret eder ve sonunda hak ettikleri karşılığı onlara verecektir.” Öte yandan Matta 5:44–46, kötüleri sevmeyi, onları kutsamayı ve onlara iyilik yapmayı, Tanrı’nın herkese yönelik olduğu varsayılan evrensel sevgisini taklit etmeyi emreder.

Eğer Sirak Tanrı’nın kötülerden nefret ettiğini söylüyorsa, İsa nasıl Tanrı’nın kötüleri sevdiğini öğretebilir? Roma yalancı bir İsa mı vaaz etti, yoksa İsa’nın gerçekten ne öğrettiği konusunda Roma bize yalan mı söyledi? Bugün “İncil” dediğimiz her şeyin Roma imparatorları tarafından yönetilen konsillerden geçtiğini unutmamalıyız; İsa’yı idam eden de aynı imparatorluktu. Ve bugün, o imparatorluk tarafından yaratılan kilisenin temsilcisi “Tanrı herkesi sever” diyor. Bana göre bunun hiçbir anlamı yok.

Daha fazla ipucu buldum: Azizler hiçbir zaman düşmanlarını sevmediler ve azizlerin Tanrısı da kötüleri sevmiyor. Matta’nın İsa’ya atfettiği o örneğin —Tanrı’nın iyileri ve kötüleri eşit şekilde sevdiği düşüncesinin— ne başka yazılarda ne de ahlaki mantıkta bir temeli vardır.

Süleyman’ın Özdeyişleri 29:27 şöyle der: “Doğrular kötü adamlardan nefret eder, kötüler de doğrulardan nefret eder.” Eğer İncil İsa’yı doğru bir kişi olarak sunuyorsa ve doğrular kötülerden nefret ediyorsa, doğru bir kişi nasıl olur da kötülere fayda sağlamak için hayatını feda edebilir?

Bununla birlikte, başka bir doğru kişiye atfedilen bir metin bunun tersini söylüyor: 1. Petrus 3:18, “Doğru kişi doğru olmayanlar uğruna öldü” der. Başka sözlerinde kötülere karşı küçümseme ifade eden bir aziz, nasıl olur da onlar uğruna doğru bir kişinin kendisini feda etmesinden söz edebilir? Bu nasıl tutarlı olabilir? 2. Petrus 2:12’ye bakalım: “Akılsız hayvanlar gibi, yakalanıp yok edilmek üzere doğmuşlardır… yok edileceklerdir.” Tanrı, akılsız hayvanlara benzetilenleri kurtarmak için kendi doğru oğlunun hayatını verir miydi? Petrus doğruların duygularıyla çelişiyor muydu, yoksa onu öldüren haksızlar onun sözlerini de mi sahte olarak ürettiler?

Süleyman’ın Özdeyişleri 17:15 ayrıca doğru kişiyi suçlu ilan edenden de kötüyü doğru ilan edenden de Tanrı’nın nefret ettiğini söyler. O hâlde, Roma İmparatorluğu’nun temsilcileri tarafından belirlenmiş çelişkili metinlere inanmak suretiyle kötülerin yalnızca “lütufla aklandığını” ileri sürmek anlamsızdır; çünkü bu, o imparatorluk tarafından öldürülen azizlerin sözlerine değil, onun temsilcilerine dayanmaktadır.

Mezmur 5’teki peygamberlik de açıktır: Tanrı kötülüğe hoşgörü göstermez, kötü kişi O’nun yanında barınamaz ve Tanrı fesat yapanlardan nefret eder.

Buna rağmen modern dinî liderler, “Tanrı herkesi sever” bahanesiyle katiller, şantajcılar, tecavüzcüler ve soyguncular için ölüm cezasına karşı çıkıyorlar. Ancak bu bahanenin ne metinsel ne de mantıksal bir temeli olmadığını zaten gördük.

Dogmaya indirilen son darbe

İnsanları diktatörlerinin heykelinin önünde başlarını eğmeye zorlayan ve bunu reddedenleri elektrikli sandalyede idam eden zalim bir diktatörlük hayal edelim. Yüzyıllar sonra aynı miras, insanların elektrikli sandalyenin görüntüsünün önünde diz çökmelerini talep ediyor.

Dogma haçın önünde diz çökmeyi talep ettiğinde benim gördüğüm şey budur.

Haç, Roma için modern bir diktatörlük açısından elektrikli sandalyenin taşıdığı anlamı taşıyordu: bir infaz aracıydı. Roma orada yalnızca Spartaküs’ü ve özgürlük arayan köleleri değil, aynı zamanda İsa’yı, Petrus’u ve —bazı metinlerden çıkarılabileceği üzere— canavarın sureti önünde başlarını eğmeyi reddeden diğer kişileri de öldürdü.

Onların iradesi adaletin yanındaydı ve yaptıkları da doğruydu; buna karşılık, onları takip edenlerin iradesi adaletsizliğe bağlılık tarafından yönlendiriliyordu. Her iki tarafın düşüncesi ile eylemi arasındaki bu fark, alındaki ve eldeki işarettir: kararı veren zihin ve o kararı gerçekleştiren eylemler.

Eğer alındaki işaret canavarın işaretiyse, doğru sözleri duymak hiçbir fark yaratmayacaktır: “Kötüler kötülük yapmaya devam edecek ve kötülerin hiçbiri anlamayacak.” (Daniel 12:10) “Burada bilgelik vardır… canavarın sayısı insanın sayısıdır.” (Vahiy 13:18)

Daha önce de fark yaratmamıştı: Romalı takipçiler azizleri dinlediler, fakat yine de onları öldürdüler.

Şehitler kendilerini öldürenleri sevmediler. “Ey kutsal ve gerçek Rab, ne zamana kadar yargılamayacak ve kanımızın öcünü almayacaksın?” (Va 6:10). Bu haykırış düşmana duyulan sevgiden değil, ona karşı adalet arzusundan kaynaklanır.

Ve dogma, Roma İmparatorluğu’nun düşmanlarının infaz aracının önünde diz çökmeyi talep ettiğinde, azizleri onurlandırmıyor demektir: onları öldürenlerin iradesini onurlandırıyor demektir.

【Roma imparatoru, canavar】 “Bunu onlara, imgelerimizin önünde yere kapanmayı reddettikleri için yaptık.”

【Lejyoner sivrisinek】 “Bedendeki dikeni, benim dikenimi yücelt.”

【Sivrisinek talep ediyor】

“Bir uzvunu sokarsam, diğer uzvunu bana sun.”

【Sivrisinek ilaçla öldürüldükten sonra adam cevap verir】

“Talebin insan çıkarlarıyla uyuşmuyordu.”

Sivrisinek zarar verir; bu onun doğasıdır ve bundan kaçınamaz. Birinin sana “Onları sevmelisin” demesine hoşgörü gösterir miydin?

【José Galindo, 2026’daki Peru hukuk gerçekliğini eleştirirken】 Vergilerimiz, topluma yalnızca zarar verebilecek, çalışan insanlara saldırıp onları tehdit eden, soyan ve masum kanı döken kurtarılamaz insanlar için israf edilmemelidir.

Eğer vergiler, toplumumuzun iyi insanlara hizmet etmek için ihtiyaç duyduğu kandır, neden topluma zarar verenlerin de bu kanı emmesine izin verelim?

Bu nedenle ölüm cezasının yasallaştırılmasını öneriyorum; çünkü kötüyü korumak onu korumaktır ve onu korumak onu sevmektir. Bu, hak edilmeyen bir sevgidir.

Soyguncuya ve şantajcıya duyulan sevgi artık yeter. Düşmana duyulan sevgi artık yeter. Sivrisineğe duyulan sevgi artık yeter.

Web sitemi ziyaret edin: penademuerteya.com.

【Şeytan’dan Şeytan’a】 “Şeytan gözden geçirilmiş müjdemizi kabul ediyor:

‘Kötülüğe direnme. Öbür yanağını sun.’”

【Şeytan’dan Şeytan’a】 “Kesinlikle. Siz benim mesajımı vaaz ediyorsunuz, fakat Mikail kötülüğe göze göz ile direnmeyi vaaz ediyor.”

【Şeytan’ın düşmanı, onu adaletle suçlayan kişi】 “Aldatmacanıza gerçekle son vereceğim. Size direnilecek ve yenileceksiniz. Mikail kötülüğe göze göz ile direnmeyi vaaz ediyor. Ben sizi direnerek yenmek için buradayım. Ben kötülüğe direniyorum.”

Aldanmayın. Bu, Aziz Mikail’in ejderhayı yendiği görüntü değildir. Bu görüntü bizzat ejderhaya aittir ve insanları putperestliğe yönlendirmek üzere kandırmak için kullanılmaktadır. Kanatlı bir Romalı takipçi: başka bir ad altında Roma tanrısı Mars.

Tesniye 19:21 kötülüğün ortadan kaldırılmasını emrediyor ve Matta 5:38-39 kötülüğe hoşgörü gösterilmesini emrediyorsa, bunun nedeni Tanrı’nın İsa’yı kendisiyle çelişmesi için göndermiş olması değildir; bunun nedeni Roma’nın Tanrı’ya karşı çıkması ve İsa’nın mesajını değiştirmesidir.

Bu, eski yasaların tamamını geçerli kılmak anlamına gelmez; çünkü orada bile adil yasalar adaletsiz yasalarla karıştırılmıştır. Roma zulmettiği metinleri elinde bulundurduysa, eski metinleri ya da yeni metinleri değiştirmeden koruduğuna inanmak için hiçbir neden yoktur.

Mikail kötülüğe göze göz ile direnmeyi vaaz ediyor. Ben sizi direnerek yenmek için buradayım. Ben kötülüğe direniyorum.

Yeşaya 63:3-5, Yeşaya 11:1-5 ve Vahiy 19:11-19’u okuduktan sonra, beyaz ata binen sadık ve doğru binici, karşılığını veren bir savaşçı olarak ortaya çıkar. Orada düşmanı sevme öğretilmez; göze göz ilkesi öğretilir.