Ndoto hii inayojirudia ina maana gani? Ndoto ileile baada ya miaka 10. ChatGPT, Gemini, Copilot na Perplexity wanachambua ndoto hii.

Ndoto Inayojirudia: Callao, Inti na Njia ya Inka

Nimekuwa na ndoto inayojirudia. Hii ni mara ya pili nimeota ndoto hii; mara ya kwanza ilikuwa takribani miaka kumi iliyopita.

Niliota kwamba nilikuwa naenda Callao na nikafika karibu na La Punta. Nilikuwa nimeshuka kutoka kwenye basi na nilikuwa nikitembea kupitia Callao, kana kwamba nilikuwa nikielekea La Punta. Nilipita kwenye barabara kubwa, kubwa sana na ya zamani, ambako kulikuwa na sehemu za mtaa ambazo zilionekana kuwa sehemu ya bustani kubwa sana na iliyoachwa.

Katika njia hizo, watu walikuwa wakinyang’anywa na wahalifu wa eneo hilo. Wao pia walinitazama na kujaribu kuninyang’anya, wakiniomba pesa na kunitishia kwa silaha. Hata hivyo, kwa kuzungumza nao tu, nilifaulu kuepuka kunyang’anywa na niliweza kuendelea na safari yangu.

Nilipokuwa nikiendelea mbele, niliona wahalifu wengine zaidi wakinitazama, wakijaribu kuninyang’anya na wakinikaribia wakiwa na visu. Lakini nilifaulu kuepuka uporaji wote huo kwa utulivu na kwa moyo wa amani. Mwishowe, wale wanaume waliendelea na safari yao na kuniacha nipite.

Ghafla, nilijikuta ndani ya kituo cha polisi. Inaonekana walinichanganya na polisi, kwa sababu polisi waliokuwa ndani ya kituo hicho walinisalimu kana kwamba nilikuwa kapteni au mtu mwenye cheo fulani. Kisha nilitoka kwenye kituo cha polisi.

Kituo hicho kilikuwa mahali pale pale, katika eneo lile la Callao. Kisha nilifika kwenye uwanja uliokuwa takribani vitalu viwili kutoka ufukweni mwa bahari. Hapo ndipo nilikumbuka mara moja kwamba nilikuwa nimeota ndoto hiyo hapo awali.

Nilipokuwa nikivuka uwanja na kukaribia barabara kuu, niliona wanaume fulani wakicheza dansi wakiwa na visu. Walionekana kama wachezaji wa Kihispania waliokuwa wakifanya aina fulani ya dansi ya visu. Mbele yao kulikuwa na tukio jingine: baadhi ya wahalifu pia walikuwa na visu mikononi na walikuwa wakitafuta mtu wa kumnyang’anya.

Eneo hilo lilikuwa baya sana. Nilimaliza kuvuka barabara kuu mbele ya bustani na kuendelea kutembea kwa uangalifu sana kwenye njia ya watembea kwa miguu, nikiwa na wasiwasi kila wakati, kwa sababu mahali hapo palikuwa hatari sana.

Kisha nilifika kwenye kona ambayo kulikuwa na duka dogo la vyakula lililokuwa ndani ya nyumba ya zamani. Mazingira yalionekana ya zamani sana kiasi kwamba ilionekana kana kwamba nilikuwa katika mwaka wa 1985 au 1986. Ilikuwa kana kwamba nilikuwa nimesafiri kurudi zamani.

Niliingia katika duka hilo la ghorofa moja, na kila kitu kilionekana kuwa cha miaka ya 1980. Bidhaa zilizokuwa zikiuzwa zilikuwa za zamani, mtindo wa duka ulikuwa wa wakati huo, na hata kulikuwa na kalenda ya miaka ya 1980. Pia kulikuwa na vifungua chupa vikubwa sana vilivyokuwa vimetundikwa ukutani, kama vile vilivyokuwa vikitumiwa zamani kama matangazo na vifaa vya masoko.

Nilikuwa na umri nilio nao sasa, takribani miaka 51.

Kisha niliona chupa ya Coca-Cola kwenye kioo cha kuonyesha bidhaa, ikiwa na chupa na nembo ya kawaida ya miaka ya 1980. Kila kitu kilionekana kuwa cha kipindi hicho.

Nilimwomba mwenye duka Coca-Cola na nikamwambia kwamba nilikuwa na noti ya inti 5,000 ya kumlipa. Inti ilikuwa sarafu rasmi ya Peru katika miaka ya 1980.

Kisha nikamwambia yule mwanamume:

«Inaonekana nimekuja zamani. Hapa panaonekana kama mwaka wa 1985. Haya yote ni ya kushangaza.»

Baadaye nikamuuliza:

«Niambie, unawezaje kuepuka kunyang’anywa katika eneo hili lenye hatari kiasi hiki?»

Alijibu kwamba kila mara alikuwa na silaha. Pia alinieleza kwamba watu waliokuwa wakinyang’anywa walinyang’anywa kwa sababu hawakuwa waangalifu na hawakuwa watu wa kujisitiri. Kulingana naye, kila mara kulikuwa na watu waliokuwa wakijivunia kazi zao, ajira zao na kiasi cha pesa walichokuwa wakipata.

Aliniambia kwamba ili kuishi katika eneo hilo, mtu alipaswa kuwa mwangalifu na asijionyeshe sana, kwa sababu kama hakufanya hivyo, wezi hatimaye wangejua kila kitu kumhusu. Zaidi ya hayo, kila mtu huko alijuana, na ndiyo maana waliniona, walinifuatilia na kujaribu kuninyang’anya: kwa sababu nilikuwa mgeni.

Kisha nikawaza: «Lazima niondoke hapa.»

Nilitoka dukani baada ya kunywa Coca-Cola na nikabaki kwenye kona nikisubiri gari ambalo lingenipeleka katikati ya jiji. Kulikuwa pia na kundi la watu walioonekana kuwa na hofu; angalau nusu yao walionekana kutokuwa wa eneo hilo.

Hakukuwa na gari wala basi lililokuwa likija.

Ilikuwa tayari imechelewa, karibu saa kumi na mbili au saa kumi na mbili na nusu jioni, na kulianza kuwa giza. Kisha, kama katika ndoto yangu iliyotangulia, karibu tukio lilelile lilijirudia.

Kundi la watu liliingia kwenye barabara iliyokuwa upande wa kulia, likageuka kwenye barabara iliyokuwa karibu kabisa na duka, na mtu fulani akasema kwamba upande mwingine basi ambalo lingewapeleka katikati ya jiji lingepita.

Kwa hiyo nilikwenda pamoja na kundi hilo kupitia barabara hiyo. Njiani kulikuwa na aina fulani ya ukaguzi au mgawanyiko wa njia: baadhi ya watu walienda upande mmoja na wengine wakaenda kulia. Nilienda kulia pamoja na kundi fulani, nikawafuata na kuamini kwamba wangenipeleka mahali ambapo gari nililohitaji kupanda ili kurudi katikati ya Lima lingepita, kwa sababu katika ndoto sikulifahamu vizuri eneo hilo.

Wakati huo tulikutana na njia ya kale ya Inka, njia ambayo ilionekana kuwa ya nyakati za zamani zaidi. Ilikuwa kana kwamba tulikuwa tumesafiri mbali zaidi kurudi nyuma katika wakati, hadi kipindi cha wakaaji wa kale wa Lima, hata kabla ya Inka.

Kulikuwa na njia na katikati yake kulikuwa na kitu kama chemchemi au mfereji ambao maji safi yalikuwa yakipita. Mtu fulani alisema kwamba hizo zilikuwa njia za Inka au hata njia za kabla ya Inka.

Kulikuwa pia na aina fulani ya huaca na njia iliyopanda kwenye kilima.

«Hapa, lazima tupande kupitia hapa,» walisema. «Ndiyo, lazima tupande kupitia hapa.»

Kisha nikaanza kupanda kilimani. Nilifika kileleni, nikashuka upande mwingine na ghafla nikajikuta ndani ya sehemu iliyokuwa kama chuo kikuu.

Hapo nilijiuliza:

«Nitatokaje hapa?»

Kisha tukawauliza baadhi ya wanafunzi:

«Je, mnajua jinsi ya kwenda San Miguel, Lima? Kuna gari lolote ninachoweza kupanda ambalo litanifikisha huko?»

Walijibu:

«Bila shaka. Shuka kupitia hapa, na kwenye barabara iliyo chini utapata kituo cha basi ambako basi linaloelekea Avenida San Miguel hupita.»

Wale watu wale wale ambao nilikuwa nikiwafuata walikuwa pia hapo. Ilionekana kwamba wao pia walikuwa wanataka kupanda gari hilo. Hata hivyo, niligundua kwamba nilikuwa nimekosea: kwa kweli, walitaka kubaki katika taasisi hiyo au chuo kikuu hicho.

Kwa hiyo nilishuka peke yangu.

Na hapo ndipo nilipoamka.

CHATGPT:

José, ndiyo: kile unachosimulia kinavutia sana, hasa kwa sababu hauelezi tu «ndoto inayofanana», bali aina ya ujengaji upya wa karibu kabisa wa safari hiyo hiyo, ukiwa na vipengele vinavyobaki vilevile: Callao, wahalifu, kituo cha polisi, uwanja ulio karibu na bahari, duka la zamani, Coca-Cola, pesa za zamani, ulazima wa kuondoka katika eneo hilo, kundi unalolifuata, njia ya zamani, mteremko wa kupanda, chuo kikuu na hatimaye kituo cha basi kinachokuruhusu kurudi kuelekea Lima.

Singetafsiri hili kama utabiri wa moja kwa moja, wala kudhani kwamba lazima liwe na maana ya kiungu au isiyo ya kawaida. Lakini lina mambo mengi sana ya kuvutia kisaikolojia.

1. Mada kuu inaonekana kuwa: hatari → utulivu → kutoka

Kuna jambo linalojirudia karibu katika ndoto yote.

Uko katika mahali unapoona kuwa hatari na pasipojulikana. Kuna watu wenye silaha, wahalifu, visu na vitisho, na wewe uko macho muda wote.

Lakini kuna jambo muhimu sana:

Huwezi kamwe kuwa mwathirika.

Wahalifu wanajaribu kukupora, lakini unafanikiwa kupita. Si kwa kutumia nguvu, bali kwa kuzungumza, kubaki mtulivu na kutenda kwa tahadhari.

Hili linaonekana mara kadhaa.

Hata muuzaji wa dukani anakupa maelezo ambayo yanaonekana kufanya kazi kama aina fulani ya «kanuni ya mahali hapo»:

ili kuishi huko, ni lazima uwe mtu wa kujisitiri na usijionyeshe.

Na hilo linaendana kikamilifu na tabia yako katika ndoto: unaangalia, hujionyeshi, humchokozi mtu yeyote, unajaribu kuelewa mahali hapo na unatafuta njia ya kutoka.

Hii inaweza kuwakilisha hali fulani ya maisha ambapo unahisi kwamba ulimwengu unaokuzunguka una hatari ambazo huwezi kuzidhibiti, lakini mkakati wako ni kutokabiliana nazo moja kwa moja, bali kubaki mtulivu na kutafuta njia ya kutoka.

2. Jambo la kushangaza ni kwamba ndoto inakufanya uwe mtu ambaye tayari anaijua ndoto hiyo

Kwangu mimi, hii labda ndiyo sehemu ya kuvutia zaidi.

Unapofika kwenye uwanja, kimsingi unasema:

«Niliwahi kuota ndoto hii.»

Kisha tukio la dukani linatokea tena, pamoja na pesa za zamani.

Hii ina maana kwamba ndani ya ndoto yenyewe kuna aina fulani ya kumbukumbu ya ndoto iliyotangulia.

Huoti tu kuhusu mahali fulani: mtu ambaye wewe ni ndani ya ndoto anaonekana kukumbuka kwamba tayari amewahi kuwa hapo.

Hili linaweza kutokea katika ndoto zinazojirudia. Ubongo unaweza kuhifadhi taswira thabiti kwa kiasi fulani ya mazingira fulani ya ndoto na, miaka kadhaa baadaye, kuyajenga tena wakati mchanganyiko unaofanana wa hisia, kumbukumbu au mahangaiko unapoamilishwa.

Na kuna jambo lingine la kushangaza zaidi: hukumbuki tu «Callao». Unakumbuka njia.

Basi → Callao → eneo hatari → kituo cha polisi → uwanja → bahari → duka → njia ya kutoka → kundi → njia ya zamani → kilima → chuo kikuu → kituo cha basi → Lima.

Ni karibu kana kwamba ubongo wako umeunda ramani ya ndoto inayodumu.

3. Safari ya kurudi nyuma katika wakati inaonekana kuwa muhimu sana kwangu

Kwanza uko katika Callao ya sasa.

Kisha unafika katika eneo linaloonekana kuwa la miaka ya 1980.

Baadaye inti zinaonekana.

Kisha zinaonekana njia za kabla ya Wahispania na njia za Inka.

Na hatimaye unafika kwenye chuo kikuu.

Kwa maneno mengine, ndoto haikufanyi usafiri tu kijiografia: inakufanya usafiri kurudi nyuma kupitia tabaka mbalimbali za historia.

Tunaweza kuipanga hivi:

sasa → miaka ya 1980 → zamani za kabla ya Wahispania → chuo kikuu → kurudi kuelekea Lima

Hii inaweza kuashiria utafutaji wa asili, kumbukumbu au maelezo.

Duka ni muhimu hasa kwa sababu ni mahali pa kawaida katika maisha ya kila siku. Huingii kwenye makumbusho ili kupata yaliyopita: unakuta yaliyopita ndani ya duka la kawaida.

Na wewe mwenyewe unasema:

«Inaonekana kana kwamba nimekuja zamani.»

Ni kana kwamba ndoto inakulazimisha kutambua kwa ufahamu kwamba umeingia katika kipindi cha zamani.

4. Noti ya soli 5,000 ni maelezo mazuri sana

Kwa sababu si mapambo tu.

Tayari una pesa ya zamani mfukoni kabla hata hujaingia kwenye duka la bidhaa.

Hili ni jambo la kuvutia sana kwa mtazamo wa kiishara.

Huhitaji kupata pesa hiyo baada ya kufika katika wakati uliopita.

Tayari ulikuwa nayo.

Inaweza kutafsiriwa kwamba sehemu fulani yako tayari ilikuwa “imejiandaa” kwa ulimwengu huo.

Na hili linaendana na ukweli kwamba katika marudio ya pili ya ndoto, tayari unajua kinachoendelea.

Kwa mtazamo wa kisaikolojia, hii inaweza kuwakilisha kwamba baadhi ya uzoefu wa zamani, kumbukumbu, mawazo au migogoro bado ni sehemu ya utambulisho wako wa sasa. Wewe ni José mwenye umri wa miaka 51, lakini bado unabeba vipengele vya nyakati zilizopita.

Kwa hiyo, kwangu, ni jambo la kuvutia zaidi kuzungumzia mwendelezo wa kumbukumbu kuliko kuzungumzia tu nostalgia ya miaka ya 1980.

5. Na kwa nini Callao?

Hapa ningekuwa mwangalifu.

Singedhani moja kwa moja kwamba “Callao inamaanisha X.”

Lakini Callao ina sifa zinazolingana kwa namna ya kushangaza na muundo wa ndoto: bandari, usafiri na mwendo, Lima, bahari, maeneo ya zamani, tofauti za kijamii, barabara za kihistoria na hisia ya kuwa mahali ambapo kunaweza kuwa na ujuzi na kutokujulikana kwa wakati mmoja.

Zaidi ya hayo, lengo lako katika ndoto yote linaonekana kuwa kufika mahali unapokujua.

Hutaki kubaki Callao.

Unataka kurudi kuelekea Lima/San Miguel.

Kwa hiyo, upinzani huu unaweza kuwa muhimu:

eneo lisilojulikana/hatari → eneo linalojulikana/salama.

Na hili linajirudia hadi mwisho.

6. Kituo cha polisi ni ishara nyingine ya kuvutia sana

Baada ya kuwapita wahalifu, unajikuta ndani ya kituo cha polisi.

Lakini jambo la ajabu linatokea: polisi wanakuchukulia kimakosa kuwa mmoja wao na wanakutendea kana kwamba wewe ni kapteni.

Hii inabadilisha kabisa nafasi yako.

Mwanzoni wewe ni raia aliye katika hali ya hatari mbele ya wahalifu.

Kisha unaingia katika taasisi inayowakilisha mamlaka na ulinzi.

Na huko wanakuona kama sehemu ya mamlaka, hata ukiwa na cheo cha juu.

Kisha unatoka.

Ni kana kwamba ndoto inasema:

“Unaweza kuvuka eneo hatari bila kuwa mwathirika na bila kuhitaji mtu akuokoe.”

Na kisha unakabiliana tena na ulimwengu wa nje.

7. Wachezaji wanaocheza dansi wakiwa na visu ni picha yenye nguvu sana

Hapa kuna aina fulani ya marudio.

Kwa upande mmoja una:

wahalifu wenye visu, wanaowakilisha tishio.

Kwa upande mwingine:

wachezaji wenye visu, ambapo kitu hicho hicho hatari kinabadilishwa kuwa onyesho, dansi au desturi.

Kwa maneno mengine, kisu hakibaki kuwa chombo cha kushambulia pekee, bali kinakuwa kitu kinachodhibitiwa kupitia ustadi na uratibu.

Hii inaweza kuonyesha wazo linalopita katika ndoto yote:

hatari inaweza kuwepo bila lazima kugeuka kuwa madhara.

Visu vipo, lakini havikushambulii.

Wahalifu wapo, lakini unafanikiwa kuwapita.

Eneo ni hatari, lakini unaokoka.

Silaha ya mwenye duka ipo, lakini anaizungumzia kama chombo cha kuishi.

Ni ndoto iliyojaa vitisho vinavyowezekana lakini ambavyo mwishowe havitokei.

8. Na hatimaye chuo kikuu kinaonekana

Hili pia linaonekana kuwa muhimu kwangu.

Baada ya kupita katika mitaa hatari, yaliyopita ya kihistoria, huacas, njia za kale na kilima, unaishia katika taasisi ya maarifa.

Na hapo jambo tofauti kabisa linatokea.

Unauliza:

“Nitatokaje hapa?”

Na wanafunzi wanakupa taarifa.

Yaani, wakati huwezi tena kujielekeza mwenyewe, unauliza na kupata maarifa yanayokuwezesha kupata njia.

Na hatimaye unafika kwenye kituo cha basi.

Ndoto inaishia wakati ambapo tayari una njia iliyo wazi ya kurudi.

Kwa hiyo sioni mwisho huo kuwa wa kushangaza kwa maana hasi.

Kwa kweli, ingawa ndoto yote ina hali ya wasiwasi, muundo wake unashangaza kwa kuwa wa matumaini:

tishio → tahadhari → ulinzi → maarifa → mwelekeo → kutoka.

9. Kuna jambo la ndani zaidi: inaonekana wewe ndiye pekee unayejua kwamba jambo la ajabu linaendelea

Watu katika ndoto wapo tu.

Wengine wanaendelea na safari zao mitaani, wanatafuta usafiri, na baadhi yao wanaonekana kuogopa.

Lakini ni wewe unayeangalia na kutambua:

“Hapa panaonekana kama mwaka 1985.”

“Niliwahi kuota ndoto hii.”

“Nina intis.”

“Nahitaji kutoka hapa.”

Hii inakuweka katika nafasi ya mtazamaji mwenye ufahamu ndani ya ndoto.

Si lazima iwe ndoto iliyo wazi kabisa, kwa sababu husemi kwamba uliweza kudhibiti kwa makusudi yaliyokuwa yakitokea. Lakini kuna aina fulani ya ufahamu wa juu: sehemu yako inatambua kwamba iko ndani ya tukio ambalo tayari inalijua.

Na ukweli kwamba ndoto hiyo ilirudi takribani miaka kumi baadaye unaifanya hali hii kuwa ya kuvutia zaidi.

Tafsiri yangu ya jumla

Ikiwa ningelazimika kufupisha ndoto yote kuwa wazo moja, ningesema:

Ni safari kupitia eneo hatari na lisilojulikana, ambapo nafsi yako ya sasa inapitia tabaka mbalimbali za zamani, inakutana na vitisho lakini haikubali kushindwa navyo, na mwishowe inatafuta maarifa na mwelekeo ili kurudi mahali panapojulikana.

Na ukweli kwamba ndoto hiyo inajirudia baada ya muongo mmoja unaweza kuonyesha kwamba muundo wa kihisia wa ndoto hiyo bado una umuhimu kwako, ingawa si lazima iwe kwa sababu ya hali zilezile zilizokuwepo miaka kumi iliyopita.

Kinachonivutia zaidi si wahalifu.

Ni kwamba unafanikiwa kuwapita.

Si wao wanaoitawala ndoto.

Wala si yaliyopita.

Wala si mkanganyiko wa kijiografia.

Muundo wa mwisho unaonekana kuwa:

“Sijui mahali hapa, kuna hatari, lazima niwe mwangalifu, ninahitaji kupata mwelekeo na hatimaye napata njia ya kutoka.”

Na hilo pia linaeleza kwa nini ndoto inaweza kuhisi kuwa hai sana: ina simulizi halisi la safari.

Ukitaka, tunaweza kufanya jambo la kuvutia zaidi: kulinganisha ndoto ya miaka kumi iliyopita na hali yako ya sasa, bila kubuni maana. Tunaweza kuchanganua ni vipengele gani vilibaki vilevile kabisa, ni vipi vilibadilika, na ni matukio gani katika maisha yako wakati huo na sasa ambayo yanaweza kueleza kwa nini “ramani” ileile imetokea tena.

GEMINI:

Kuota mfululizo uleule kabisa wa matukio baada ya tofauti ya miaka kumi si bahati mbaya; ndoto zinazojirudia ambazo hujitokeza tena baada ya kipindi kirefu kama hicho mara nyingi hufanya kazi kama aina ya «ukaguzi wa usomaji» wa nafsi yako kuhusu mada ya msingi katika maisha.

Tukiichanganua kwa mtazamo wa kiishara na kianaliti, ndoto yako haizungumzii kuhusu wakati ujao wala matukio ya kimiujiza, bali kuhusu utambulisho wako, rasilimali zako za kujilinda, uhusiano wako na maisha yako ya zamani, na njia kuelekea uhuru wako binafsi.

1. Callao na hatari: Mamlaka bila vurugu

Callao, katika taswira ya pamoja ya watu wa Lima, huleta wazo la uchangamfu, lakini pia la mazingira yenye uhasama na yanayohitaji tahadhari.

• Wahalifu na visu: Wanawakilisha vitisho, msongo wa mawazo au uchokozi katika mazingira yako (migogoro kazini, misukosuko ya kiuchumi au watu wenye uhasama).
• Mwitikio wako: Jambo muhimu hapa ni kwamba hakuna mtu anayekudhuru. Unalimaliza tishio hilo kwa kuzungumza tu na kwa kubaki mtulivu. Hii inaashiria kwamba una ukomavu mkubwa wa kihisia, utulivu na uwezo wa kushawishi. Unajua jinsi ya kupitia mazingira yenye uhasama bila kuathiriwa nayo wala kutoka ukiwa umejeruhiwa.

2. Kituo cha polisi na cheo cha kapteni

Kuchukuliwa kimakosa kuwa wewe ni kapteni au mtu mwenye mamlaka kunaonyesha jinsi mazingira yanayokuzunguka yanavyokuona, au jinsi unavyojiweka unapokabili matatizo: kama mtu anayetoa taswira ya heshima, udhibiti na uongozi, hata wakati wewe mwenyewe hujaomba jukumu hilo. Huhitaji vurugu za kisu ili kutumia mamlaka; uwepo wako pekee unatosha.

3. Duka la vyakula, miaka ya 1980 na ujumbe wa mwenye duka

Hii ndiyo sehemu kuu na yenye kufichua zaidi katika tukio hili:

• Safari ya kwenda mwaka 1985 (Intis na Coca-Cola): Inawakilisha kurudi katika kipindi fulani cha historia ya Peru (na huenda pia katika maisha yako mwenyewe, wakati ulikuwa na umri wa takribani miaka 11 au 12) kilichokuwa na sifa ya mzozo, kumbukumbu za zamani, lakini pia ustahimilivu wa familia. Kurudi huko ukiwa na umri wako wa sasa wa miaka 51 kunamaanisha kwamba unatathmini mizizi yako na zana ulizojifunza katika ujana wako.
• Ushauri kuhusu busara na kutokujionyesha: Mwenye duka anakupa kanuni ya dhahabu ya kuishi: usijisifu, kuwa mtu wa busara na usivutie umakini. Ujumbe huu unaakisi falsafa ya maisha ya vitendo: thamani ya tahadhari na kutokuwa mtu wa kujionyesha ili kuzuia wivu au uhasama wa wengine usikufikie.

4. Njia ya Inka na huaca: Kurudi kwenye asili

Baada ya kuondoka kwenye tishio la mijini, mandhari inabadilika kwa kiasi kikubwa kuelekea mambo ya kale na ya mababu:

• Maji safi na huaca: Maji yanayotiririka ni ishara ya kawaida ya utakaso wa kihisia na upya. Kuunganishwa na njia ya kabla ya Inka/Inka kunaashiria kwamba ili kutoka katika «hatari» au mkanganyiko, hupaswi kutumia njia za mkato za kisasa, bali urudi kwenye mambo ya msingi, kwenye misingi yako ya kina na ya mababu.

5. Chuo kikuu na mwisho: Safari ya peke yako

• Chuo kikuu: Kinaashiria kujifunza, kutafuta maarifa au hatua mpya ya uelewa.
• Kikundi kinachobaki dhidi yako unayeendelea: Kwa sehemu kubwa ya safari, uliwafuata wengine ukiamini kwamba walijua wanakoelekea. Hata hivyo, mwishoni unatambua kwamba malengo yao (kubaki chuoni) si malengo yako.
• Kushuka peke yako: Kuamka hasa wakati unapoamua kushuka peke yako ili kuchukua basi kwenda San Miguel/Lima ndiyo kilele cha ujumbe: njia yako ya kurudi kwenye kitovu (mhimili wako binafsi) haitegemei umati wala kuwafuata wengine. Una uwezo na mwelekeo wa kuchagua njia yako mwenyewe.

Kwa nini ndoto hii ilirudi baada ya miaka 10?

Ukweli kwamba imejitokeza tena baada ya muongo mmoja unaashiria kwamba kwa sasa unapitia hali au hatua ya maisha inayohisi kuwa sawa na ile ya miaka 10 iliyopita:

1. Mazingira yenye msongo au yasiyo na uhakika: Huenda unashughulikia mazingira ambamo unahisi tishio au shinikizo kutoka nje.
2. Kutathmini mwelekeo: Ndoto inakukumbusha kwamba huhitaji kuwaiga wengine wala kutegemea maamuzi yao ili kupata njia yako.
3. Kukumbushwa nguvu zako: Inakuthibitishia tena kwamba silaha zako bora ni utulivu, busara na uamuzi wako binafsi.

COPILOT:

José, ndoto hii si ya kawaida. Si «ndoto ndefu tu». Ni ishara iliyopangwa kwa muundo, yenye tabaka zinazohusiana na zinazojirudia baada ya miaka kumi. Hii ina maana kwamba akili yako inachakata jambo ambalo halijabadilika katika maisha yako: uhusiano wako na hatari, yaliyopita, na utambulisho.

Kwanza nitakupa wazo kuu, kisha uchambuzi wa alama mbalimbali, na mwishowe tafsiri kamili.

Wazo kuu

Ndoto yako inawakilisha safari yako kupitia maeneo ya ndani ambako hapo awali kulikuwa na hatari halisi, uwezo wako wa kukabiliana na hatari hiyo bila kutumia vurugu, na jaribio lako la kutoka katika maisha ya zamani yaliyokuathiri, lakini ambayo bado yana njia zilizo wazi ndani yako.

🌆 Callao kama ishara

Callao haionekani kama eneo la kijiografia: inaonekana kama eneo la kisaikolojia.

Callao katika ndoto yako ni:

mahali hatari

mahali ambapo wewe ni mgeni

mahali ambapo kila mtu anamjua mwenzake

mahali ambapo kuwa mwangalifu na kutokuwa wazi ndiyo njia pekee ya kuishi

Hii ndiyo hasa aina ya mazingira uliyoyaeleza katika historia yako binafsi: mahali ambapo kufikiri kulikuwa hatari, kuwa tofauti kulikuwa kunaadhibiwa, watu walifahamiana na wewe ulikuwa mgeni.

Callao ni maisha yako ya zamani yenye uhasama.

🔪 Wahalifu ambao hawawezi kukugusa

Kila wanapojaribu kukupora:

hupigani

hukimbii

hujisalimishi

unaongea

na wao hurudi nyuma

Hili ni muhimu sana.

Akili yako inasema: «Kile ambacho zamani kiliniumiza, sasa hakiwezi tena kunigusa.»

Si kwa sababu hatari imetoweka, bali kwa sababu namna unavyokabiliana nayo imebadilika.

🏛️ Kituo cha polisi na salamu kama kapteni

Ishara hii iko wazi:

zamani ulikuwa mwathirika

sasa akili yako inakutambua kama mwenye mamlaka

hata katika eneo ambalo zamani ulikuwa huna uwezo wa kujilinda

Kituo cha polisi kinawakilisha uwezo wako mpya wa kutathmini mambo, mpangilio wako mpya wa ndani, na uwezo wako wa kufikiri bila hofu.

🕰️ Safari ya kwenda zamani (1985–1986)

Picha za Lima katika miaka ya 80: PERU | Street photography portrait, Old …

MUNDO>FOTO>:
Lima 1980

Polvos Azules | campo ferial | Cercado de Lima | Palacio de Gobierno …

Maadhimisho ya Lima | Lima Metropolitana | Aniversario 490 | Lima 490 …

Unapoingia kwenye duka la miaka ya 80, ndoto yako inakupeleka kwenye kiini cha chanzo cha hatari.

Inti, Coca-Cola ya zamani, kalenda, vifungua chupa: yote ni kumbukumbu iliyogandishwa.

Umri wako wa sasa ndani ya ndoto (miaka 51) unamaanisha kwamba nafsi yako ya utu uzima inarudi kuchunguza kiwewe cha utotoni au ujana, lakini sasa ikiwa na zana ambazo hukuwahi kuwa nazo hapo awali.

Muuzaji wa duka anakuambia:

«Hapa, watu wenye busara na wasiopenda kujionyesha ndio wanaonusurika.»

«Wale wanaojivunia ndio wanaoanguka.»

«Hapa kila mtu anamjua kila mtu.»

Hiyo ndiyo kanuni ya mazingira ambayo ulikulia: mahali ambapo kuonyesha wewe ni nani kulikuwa hatari.

🧭 Njia ya Inka

Huaca Pucllana History, LA HUACA PUCLLANA 】 ️ Nini cha kuona, saa …

The Huaca Pucllana In The Miraflores District Of Lima
Photo Background …

Hii ndiyo ishara yenye kina zaidi katika ndoto.

Njia ya Inka inaonekana wakati:

unafuata kundi

unawaamini

lakini hawaendi mahali ambapo wewe unahitaji kwenda

Hii inawakilisha maisha yako kwa miongo kadhaa: ulifuata njia za wengine, ukiamini kwamba zingekupeleka mahali salama, lakini kwa kweli zilikuelekeza kwenye miundo ambayo haikuwa yako.

Njia ya Inka ni:

historia yako kabla ya vurugu

utambulisho wako wa zamani zaidi

mizizi yako kabla ya kiwewe

uhuru wako wa awali

Ni njia inayopanda, inakuhitaji ufanye juhudi, inakupeleka kileleni, kisha inashuka kuelekea mahali papya.

Mahali hapo papya ni chuo kikuu.

🎓 Chuo kikuu

Chuo kikuu ni ishara ya:

maarifa

utambuzi na uamuzi

uhuru

fikra huru

kutoka katika eneo lenye uhasama

Wanafunzi wanakuambia jinsi ya kutoka. Wao wanaijua njia. Kundi ulilokuwa ukilifuata halikuijua.

Akili yako inakuambia:

«Njia ya kutoka katika maisha yangu ya zamani haiko katika kuwafuata wengine, bali katika kufuata uamuzi wangu mwenyewe.»

🧩 Tafsiri kamili

Ndoto yako ni simulizi la maisha yako ya kisaikolojia:

Unaingia katika eneo la maisha ya zamani yenye uhasama.

Hatari bado ipo, lakini haiwezi tena kukugusa.

Akili yako inakutambua kama mwenye mamlaka.

Unarudi kwenye chanzo cha kiwewe (miaka ya 80).

Unaelewa kanuni za mazingira yaliyokudhuru.

Unatafuta njia ya kutoka, lakini njia ulizozoea hazifanyi kazi.

Unapata njia ya kale: utambulisho wako wa kina.

Unapanda, unapita, na kufika mahali pa maarifa.

Kutoka hapo, wanaonyesha njia ya kutoka.

Njia ya kutoka ni yako, si ya kundi.

Unaamka wakati huo huo unapokaribia kurudi Lima: katika maisha yako ya sasa.

Ndoto hii inaonekana kwa mara ya pili ndani ya miaka kumi kwa sababu akili yako inaashiria nyakati mbili za mabadiliko:

miaka kumi iliyopita

sasa

Nyakati hizi mbili zina jambo moja linalofanana: unaacha nyuma muundo wa kiakili ambao haukutumiki tena.

📌 Ndoto yako si onyo: ni utambuzi

Ndoto yako inakuambia:

wewe si dhaifu tena

hufuatwi tena

wewe si mgeni tena kwako mwenyewe

hufuati tena njia za wengine

hujanaswa tena katika maisha ya zamani

hauko tena katika eneo ambalo kufikiri kulikuwa hatari

Unatoka.

Na akili yako inajua hilo.

🔍 Ikiwa unataka kwenda kwa kina zaidi

Naweza kukusaidia kuchambua mojawapo ya vipengele hivi:

Callao kama ishara

Wahalifu wanaorudi nyuma

Safari ya kwenda miaka ya 80

Njia ya Inka

Chuo kikuu kama njia ya kutoka

Ukitaka, tunaweza kujenga upya mfululizo mzima wa kihisia wa ndoto na kuona ni sehemu gani ya maisha yako ya sasa inayochochea kuonekana kwake mara ya pili.

PERPLEXITY:

Ndoto yako haina maana moja ya pekee, wala haiwezi kutumiwa kutabiri wakati ujao. Tafsiri ya tahadhari zaidi ni kwamba inawakilisha hisia ya kudumu ya kupitia mazingira yenye vitisho na yasiyojulikana huku ukijaribu kurudi mahali salama au panapofahamika. Ukweli kwamba ndoto hiyo imetokea tena baada ya miaka kumi unaweza kuashiria kwamba hisia au hali fulani ya sasa imeanzisha tena «mpangilio» huo wa kihisia, lakini si lazima iwe na maana kwamba ndoto hiyo inahusu Callao kihalisi.

Utafiti kuhusu ndoto zinazojirudia huzihusisha zaidi na msongo wa mawazo, mabadiliko ya maisha, mahitaji ambayo hayajatimizwa au matatizo ya kihisia yanayoendelea kuliko alama za ulimwengu wote zenye maana zisizobadilika. Aidha, ndoto zinazojirudia mara nyingi huhifadhi muundo fulani au matarajio ya kihisia, hata wakati baadhi ya maelezo yanabadilika.

Tafsiri inayowezekana ya ndoto hiyo

1. Callao yenye hatari

Mandhari hiyo imetawaliwa na vitisho: ujambazi, visu, watu wasiowajua, giza na ugumu wa kupata usafiri. Inaweza kuashiria mazingira ya maisha halisi ambayo unayaona kuwa:

si salama au yasiyotabirika;

ya ushindani au yaliyojaa watu ambao hujui nia zao;

magumu kuyaacha;

na yanayohitaji tahadhari, kujidhibiti na uwezo wa kuzoea hali.

Haimaanishi lazima kwamba unaogopa Callao kama mahali. Katika ndoto, Callao inaonekana kufanya kazi kama uwakilishi wa eneo la kihisia: «Niko mahali ambapo siwezi kudhibiti hali na lazima nijilinde.»

2. Utulivu wako mbele ya wanyang’anyi

Jambo muhimu ni kwamba wewe si mwathirika asiyeweza kufanya lolote. Wahalifu wanakutishia, lakini unaweza kuepuka vurugu kwa kuzungumza nao kwa utulivu. Hili linaweza kuonyesha kujiamini kwako katika uwezo wako wa kutatua migogoro, kujadiliana au kubaki mtulivu unapokuwa chini ya shinikizo.

Ndoto hiyo inaonekana kusema jambo kama: «Kuna hatari, lakini najua jinsi ya kukabiliana nazo.» Mvutano upo, lakini pia kuna uwezo wa ndani wa kujilinda.

3. Kituo cha polisi na utambulisho wa mamlaka

Polisi kukuchanganya na nahodha au mtu mwenye cheo cha juu kunaweza kuonyesha hitaji la kutambuliwa kama mtu mwenye uwezo, anayeheshimika na anayeweza kudhibiti hali. Pia kunaweza kuonyesha kinzani fulani:

nje unajihisi kama mgeni aliye katika mazingira hatarishi;

ndani ya kituo cha polisi wanakuchukulia kama mtu mwenye mamlaka.

Hili linaibua swali la kuvutia la kisaikolojia: Ni katika hali gani za maisha yako unahisi kuwa una mamlaka, na ni katika hali gani unahisi kwamba lazima uthibitishe wewe ni nani?

4. Miaka ya themanini na inti

Duka, Coca-Cola, kalenda na inti 5,000 vinaongeza kipengele cha maisha yako binafsi kwenye ndoto. Ndoto haikupeleki tu mahali hatari; pia inakurudisha kwenye kipindi cha awali cha maisha yako.

Pesa inaweza kuwakilisha thamani, rasilimali, usalama au uwezo wa kubadilishana. Mazungumzo na muuza duka yanaongeza kanuni ya kuishi: usijisifu, usifichue mambo mengi, uwe mtu wa tahadhari. Labda mada kuu si «nitaibiwa», bali jinsi ya kulinda faragha yako, rasilimali zako na taarifa zako binafsi.

Ushauri wa muuza duka unaweza kuwa uundaji upya wa jambo ambalo umejifunza — au ambalo kwa sasa unahisi unahitaji kujifunza — kuhusu tahadhari, mipaka na kiwango cha kujifichua katika mahusiano ya kijamii.

5. Njia ya Inka na maji

Baada ya hatari ya mjini, inaonekana njia ya zamani zaidi sana, yenye maji safi, huaca na njia ya kupanda kilimani. Ndoto inarudi nyuma kupitia:

Callao ya kisasa;

miaka ya themanini;

zamani za kabla ya Wahispania.

Kurudi kwenye vipindi vya zamani zaidi na zaidi kunaweza kupendekeza kwamba unachunguza tabaka za kina za historia yako binafsi, ya familia au ya kitamaduni. Maji yanayotiririka kando ya njia yanaweza kuwakilisha mwendelezo, upya au njia ambayo bado ipo licha ya kupita kwa muda.

Kupanda na kushuka kilimani pia kunaonekana kuwa mpito: unapitia ugumu, unafika sehemu ya juu, kisha unatafuta njia ya vitendo ya kutoka.

6. Chuo kikuu na njia ya kurudi

Chuo kikuu kinaingiza mada za kujifunza, mwelekeo na siku zijazo. Huko unauliza jinsi ya kufika San Miguel au Lima: unajaribu kurudi katika eneo linalojulikana, la kawaida na pengine salama zaidi.

Lakini unagundua kwamba watu uliokuwa ukiwafuata hawakuwa na mwisho wa safari sawa na wako. Maelezo haya yanaonekana kuwa muhimu sana. Yanaweza kuonyesha wasiwasi kuhusu kuwafuata wengine kwa kuamini kwamba wanajua njia, halafu kugundua kwamba malengo yao ni tofauti na yako.

Inaweza kusemwa hivi:

«Ninaweza kukubali msaada na kujielekeza pamoja na wengine, lakini mwishowe lazima nihakikishe kama kweli tunaelekea mahali pamoja.»

Mwisho — kushuka peke yako — si lazima uwe na maana hasi. Unaweza kuwakilisha uhuru wa kujitegemea: kuacha kutegemea kundi na kuendelea na njia yako mwenyewe.

Mada kuu

Ikiwa ningelazimika kuufupisha ndoto huo kwa sentensi moja, ningesema:

«Ninapitia ulimwengu usio na uhakika; lazima nijilinde bila kupoteza utulivu wangu, nitambue ni nani ninayeweza kumwamini na nipate njia yangu mwenyewe ya kurudi.»

Kurudi kwa ndoto hiyo baada ya miaka kumi kunaweza kumaanisha kwamba mada hiyo hiyo ya kihisia imekuwa muhimu tena. Inaweza kuwa muhimu kujiuliza ni nini kilikuwa kinaendelea katika maisha yako takribani miaka kumi iliyopita na nini kinaendelea sasa:

Je, kuna mabadiliko muhimu?

Je, unajihisi kuwa umetengwa au kama «mgeni» katika mazingira fulani?

Je, una wasiwasi kuhusu pesa, usalama, kazi au faragha?

Je, unafuata mipango ya watu wengine ambayo huenda haiendani na mipango yako?

Je, unahisi kwamba unahitaji kurudi katika hali iliyo thabiti zaidi au inayokufahamika?

Unachoweza kufanya

Andika ndoto hiyo pamoja na vipengele vitatu: hisia iliyokuwa kubwa zaidi, kilichokuwa kinaendelea katika maisha yako katika wiki hiyo, na kilichobadilika ikilinganishwa na ndoto iliyotangulia. Katika simulizi lako, zaidi ya hofu, mambo yanayoonekana kujirudia ni umakini, tahadhari, kutafuta njia ya kutoka na hitaji la mwongozo.

Unaweza pia kuandika upya kwa makusudi mwisho wa ndoto kabla ya kulala: fikiria kwamba unapata kituo, unampigia simu mtu unayemwamini, unaingia mahali salama au unachagua njia yako mwenyewe. Mbinu hii, inayojulikana kama «mazoezi ya taswira» au «mazoezi ya picha za akilini», hutumiwa kubadilisha ndoto mbaya zinazojirudia; ndoto zinazorudiwa zinazohusiana na kiwewe au msongo mkubwa wa kihisia zinaweza kuhitaji msaada wa kitaalamu.

Ikiwa ndoto hiyo hukuamsha mara kwa mara, inaharibu mapumziko yako, inaongeza wasiwasi wako wakati wa mchana au inahusiana na tukio halisi la vurugu, itakuwa vyema kuzungumza kuhusu hilo na mwanasaikolojia. Tafsiri yenye manufaa zaidi si kuuliza kwa njia ya jumla «kisu kinamaanisha nini?», bali kuelewa ni hali gani ya sasa inayokufanya ujisikie unatishiwa, umewekwa wazi, umepoteza mwelekeo au unategemea kundi ili kupata njia ya kutoka.

Wakati Ushabiki wa Kupindukia unapoichafua Akili… Najitetea bila mawakili (Lugha ya video: Kihispania)

«Kila uongo ulioundwa kwa ujanja una ukweli unaosubiri kufunuliwa kwa hekima. Mlingano huu haueleweki. Nabii wa uongo huwaongoza wafuasi wake kwenye njia za uongo, kwa kuwa uongo hununuliwa na kuuzwa kila wakati. Mwenye haki aliyeelimishwa huwaongoza wenye haki wengine katika njia ya haki na kamwe halipishi chochote, kwa kuwa ukweli hauuzwi wala hununuliwa.

Kati ya Dogma na Udanganyifu wa Mwanamke Mkatili. //337

Yuko wapi Lazaro aliyefufuliwa ikiwa wanadamu wote hufa mara moja tu kulingana na Biblia? //116

Mfano wa msimamizi asiye mwaminifu kama onyo kuhusu wasio waaminifu ambao wangepotosha ujumbe. //302

Mfano wa msimamizi asiye mwaminifu kama onyo kuhusu wasio waaminifu ambao wangepotosha ujumbe.

Je, waombaji wa uongo na manabii wa uongo hufaidika kutokana na mafundisho ya uongo? //773

Je, waombaji wa uongo na manabii wa uongo hufaidika kutokana na mafundisho ya uongo?

Maneno ‘jua la haki’ si mwaliko wala idhini ya kutengeneza sanamu za jua kwa ajili ya ibada ya kidini au kuabudu sanamu, bali ni usemi unaomaanisha kwamba haki itang’aa kama jua, kama vile wenye haki watakavyong’aa kama jua wakati haki itakapong’aa:—. Wakati waovu watakapokanyagwa, ndipo wenye haki watafurahi; hapa hakuna upendo kwa waovu, kwa sababu upendo kwa waovu ni kashfa ya waovu; waliweka kinywani mwa mwenye haki maneno ambayo hakuwahi kusema! Zaburi 58:10 ‘Mwenye haki atafurahi aonapo kisasi, atakapochovya miguu yake katika damu ya mwovu.’ Kwa maana Yesu hakufa kamwe kwa ajili ya dhambi za waovu, bali kwa ajili ya dhambi za wenye haki: Mika 7:8 Usifurahi juu yangu, adui yangu; kwa maana ingawa nimeanguka, nitasimama tena; ingawa nimekaa gizani, Yehova atakuwa nuru yangu. 9 Nitavumilia ghadhabu ya Yehova, kwa sababu nimemtenda dhambi, mpaka atakapohukumu shauri langu na kunitendea haki; atanitoa kwenye nuru; nitaona haki yake. 10 Na adui yangu ataona jambo hilo, na aibu itamfunika, yeye aliyeniambia: Yuko wapi Yehova, Mungu wako? Macho yangu yatamwona; sasa atakanyagwa kama matope ya barabarani. Mathayo 13:42 na watawatupa waovu katika tanuru la moto; huko kutakuwa na kulia na kusaga meno. 43 Ndipo wenye haki watang’aa kama jua katika ufalme wa Baba yao. Malaki 3:19 Kwa maana tazama, siku inakuja, ikiwaka kama tanuru, ambayo wenye kiburi wote na wote watendao maovu watakuwa kama majani makavu. Siku hiyo, ambayo tayari inakaribia, itawateketeza hata wasibaki na tawi wala mzizi — asema Bwana wa Ulimwengu. 20 Lakini kwenu ninyi mnaoliheshimu jina langu, jua la haki litachomoza, likiwa na uponyaji katika mabawa yake. Ndipo mtatoka na kurukaruka kama ndama kutoka zizini. 21 Siku nitakapoingilia kati, mtawakanyaga waovu kana kwamba ni majivu chini ya nyayo za miguu yenu — asema Bwana wa Ulimwengu. //799

Kumbukumbu la Torati 4:15: Kwa hiyo jilindeni kwa uangalifu mkubwa, kwa maana hamkuona umbo lolote siku ambayo Yehova alisema nanyi huko Horebu kutoka katikati ya moto. 16 Msijiharibu kwa kujitengenezea sanamu ya kuchongwa, mfano wa umbo lolote, mfano wa mwanamume au mwanamke, 17 mfano wa mnyama yeyote aliye duniani, mfano wa ndege yeyote mwenye mabawa arukaye angani, 18 mfano wa kitu chochote kitambaacho juu ya nchi, au mfano wa samaki yeyote aliye katika maji chini ya dunia. 19 Na jihadharini msije mkainua macho yenu mbinguni na, mnapoliona jua, mwezi, nyota, na jeshi lote la mbinguni, mkavutwa kuviabudu na kuvitumikia; vitu ambavyo BWANA, Mungu wenu, amewapa mataifa yote chini ya mbingu yote. Watu walikuwa na desturi ya kusali kwa miungu, lakini wanaposali kwa kitu kilichoumbwa, wanamtendea kiumbe kana kwamba ni mungu. Ndiyo sababu wafuasi wa manabii wa uongo husali kwa picha, sanamu na viumbe vingine vilivyoumbwa. Mungu wa kweli hakuwahi kutaka kutambulishwa na kiumbe ili watu wasali kwa kiumbe hicho: kisingizio cha kusali kwa Mungu kwa kusali kwa kiumbe hicho! Wanaofanya hivyo ni kama wale wanaoziambia sanamu au picha: ‘Tuokoeni, kwa maana ninyi ni miungu yetu!’ Isaya 42:17: Wale wanaotumainia sanamu na kuziambia picha zilizofunikwa kwa chuma: ‘Ninyi ni miungu yetu!’ watarudishwa nyuma na kuaibishwa kabisa. //420

«

Imani bila hukumu inawageuza walaghai kuwa manabii. Uchambuzi rahisi tu unatosha kulibatilisha. Wanaotaka maisha yako kwa ajili ya vita vyao, si kwa ajili ya uhuru wako. Serikali inayelazimisha kifo haistahili kuenziwa. BAC 67 53 86[162] , 0003
│ Swahili │ #VAU

 Samaki Mkubwa au Hadithi Kubwa? Yona na Nyangumi. (Lugha ya video:Kiswahili) /229/ https://youtu.be/0vBR3IQkIws,
Day 171

 Danieli 12:1 Ujumbe wa Mikaeli, mtu wa wakati wa mwisho wa udhalimu. (Lugha ya video:Kihispania) /309/ https://youtu.be/ZdHIxTk6wi4

«Papa na adui wa Ibilisi: Mtu mwenye nguvu.

Mathayo 24:1 Yesu alipokuwa akitoka Hekaluni na kuondoka, wanafunzi wake walimjia ili wamwonyeshe majengo ya Hekalu. 2 Lakini akawajibu, ‘Je, mnaona mambo haya yote? Amini, nawaambia, hapa halitasalia jiwe juu ya jiwe ambalo halitabomolewa.’ 3 Alipokuwa ameketi juu ya Mlima wa Mizeituni, wanafunzi walimjia kwa faragha wakisema, ‘Tuambie, mambo haya yatakuwa lini, na ni nini kitakuwa ishara ya kuja kwako na ya mwisho wa nyakati?’ … 7 ‘Kwa maana taifa litainuka kupigana na taifa, na ufalme dhidi ya ufalme; kutakuwa na magonjwa ya tauni, njaa, na matetemeko ya ardhi katika sehemu mbalimbali. 8 Lakini haya yote ni mwanzo wa uchungu.’ … 21 ‘Kwa maana wakati huo kutakuwa na dhiki kuu, ambayo haijapata kuwapo tangu mwanzo wa ulimwengu mpaka sasa, wala haitakuwapo tena.’

Danieli 12:1 Wakati huo Mikaeli, mkuu yule mkuu anayesimama kwa ajili ya wana wa watu wako, atasimama; na kutakuwa na wakati wa taabu ambao haujawahi kuwapo tangu kulipokuwapo taifa hata wakati huo. Lakini wakati huo watu wako wataokolewa, kila mmoja atakayepatikana ameandikwa katika kitabu.

Ikiwa walitoa ushuhuda wa uongo dhidi yako na hawakuamini uaminifu wako, je, si jambo la kipuuzi kutoa shavu la pili kwa kutoa fursa mpya? Nina haki ya kuchagua kutotoa shavu la pili, na hakuna mtu aliye na haki ya kunichafua kwa sababu hiyo.Upendo na Haki ya Kuchagua Kutotoa Shavu la Pili.

Mafundisho ya Cleobulus wa Lindos, mwanafalsafa Mgiriki wa karne ya sita KK: ‘Watendeeni mema marafiki zenu na maadui zenu, kwa sababu kwa njia hiyo mtawahifadhi wa kwanza na huenda mkaweza kuwavuta wengine.’ ‘Mtu yeyote, wakati wowote wa maisha, anaweza kuwa rafiki yako au adui yako, kulingana na jinsi unavyomtendea.’

Mafundisho ya Yesu?

Mathayo 5:44: ‘…watendeeni mema wale wanaowachukia, na waombeeni wale wanaowatukana na kuwatesa…’

Mathayo 7:12: ‘Basi, yote mnayotaka watu wawatendee, watendeeni ninyi vivyo hivyo, kwa maana hiyo ndiyo Sheria na Manabii.’

Sheria na Manabii wanaamuru kwamba kila mtu atendewe kulingana na anachostahili; mtu mwovu hastahili kutendewa mema kulingana na Sheria:

Kumbukumbu la Torati 19:18: ‘Waamuzi watachunguza kwa makini; na ikiwa shahidi huyo atakuwa shahidi wa uongo na amemshtaki ndugu yake kwa uongo, basi mtamtendea kama alivyokusudia kumtendea ndugu yake; hivyo mtaondoa uovu miongoni mwenu.’

Na ikiwa tunazungumza juu ya manabii, kulingana na nabii Nahumu:

Nahumu 1:2: ‘Bwana ni Mungu mwenye wivu na mwenye kulipiza kisasi; Bwana amejaa kisasi na ghadhabu. Huwalipiza kisasi adui zake na huweka hasira kwa ajili ya maadui zake.’

Je, kweli Yesu alimwonyesha Mungu kama mfano wa kuacha kanuni ya ‘jicho kwa jicho’?

Mathayo 5:45: ‘…ili mpate kuwa wana wa Baba yenu aliye mbinguni, ambaye hulichomoza jua lake juu ya waovu na wema, na huwanyeshea mvua wenye haki na wasio haki.’

Kulingana na Mwanzo 19:23–24: ‘Jua lilikuwa limechomoza juu ya Sodoma,’ juu ya waovu (Mwanzo 13:13); muda mfupi baadaye, Mungu aliwanyeshea waovu moto na kiberiti…

Usiulize kama Yesu alizungumza kuhusu Mungu tofauti; uliza kwa nini Roma ilifanya hivyo.

Papa Fransisko aliwaita ‘marafiki wa Ibilisi’ wale wanaotumia maisha yao kulishtaki Kanisa.

https : // www . france24 . com / es / 20190220-acusando-iglesia-amigos-diablo-papa-francisco

Je, si kuwa rafiki wa Ibilisi kusema dhidi ya Mungu ili kuwalinda waovu? Je, si kuwa rafiki wa Ibilisi kuwasilisha ibada ya sanamu za kanisa kama ‘heshima tu’ kwa picha? Papa Fransisko: ‘Mungu anampenda kila mtu, hata yule mbaya zaidi.’ Tarehe 24 Desemba 2019, Papa Fransisko aliongoza Misa ya jadi ya Krismasi katika Basilika ya Mtakatifu Petro, na katika mahubiri yake alizungumza kuhusu upendo wa Mungu…

Zaburi 11:6 Atawanyeshea waovu maafa; moto, kiberiti na upepo wa kuwaka vitakuwa sehemu ya kikombe chao. 7 Kwa maana Yehova ni mwenye haki na anapenda haki; watu wanyoofu wataiona uso wa Yehova.

Zaburi 5:4 Kwa maana wewe si Mungu anayefurahia uovu; mwovu hatakaa pamoja nawe. 5 Wenye kiburi hawatasimama mbele ya macho yako; unawachukia wote watendao uovu. 6 Utawaangamiza wasemao uongo; Yehova anamchukia mtu mwenye kiu ya damu na mdanganyifu.

Luka 11:21 Wakati mtu mwenye nguvu, akiwa na silaha kamili, analinda jumba lake, mali yake iko salama.

22 Lakini mtu mwenye nguvu zaidi akija na kumshinda, humwondolea silaha zake zote alizozitumainia na hugawanya nyara.

Mithali 11:8 Mwenye haki huokolewa kutoka katika dhiki, na mwovu huingia mahali pake.

Mithali 11:9 Mnafiki humwangamiza jirani yake kwa kinywa chake, lakini wenye haki huokolewa kwa hekima.

Mithali 11:10 Wenye haki wanapofanikiwa, mji hufurahi; na waovu wanapoangamia, kunakuwa na shangwe.

Kutoka 20:13 Usiue.

Kutoka 21:14 Lakini mtu akimtendea jirani yake kwa makusudi na kumuua kwa hila, utamwondoa hata kutoka madhabahuni pangu ili afe.

«
«Katika Marko 3:29 kuna onyo kuhusu ‘dhambi dhidi ya Roho Mtakatifu,’ ambayo inachukuliwa kuwa haitasamehewa. Hata hivyo, historia na matendo ya Roma yanaonyesha mabadiliko ya kutisha ya maadili: kwa mujibu wa mafundisho yao, dhambi ya kweli isiyosameheka si vurugu wala dhuluma, bali kuhoji uaminifu wa Biblia waliyoiunda na kuibadilisha wao wenyewe. Wakati huohuo, uhalifu mzito kama kuua wasio na hatia ulipuuzwa au kuhalalishwa na mamlaka hiyo hiyo iliyodai kutokosea kabisa. Chapisho hili linachambua jinsi ‘dhambi hii ya pekee’ ilivyobuniwa na jinsi taasisi hiyo ilivyotumia dhana hii kulinda mamlaka yake na kuhalalisha dhuluma za kihistoria.

Katika makusudi yanayopingana na Kristo yupo Mpinga-Kristo. Ukisoma Isaya 11, utaona utume wa Kristo katika maisha Yake ya pili, nao si wa kumpendelea kila mtu bali waadilifu tu. Lakini Mpinga-Kristo hujumuisha wote; ijapokuwa yeye si mwadilifu, anataka kupanda kwenye safina ya Nuhu; ijapokuwa yeye si mwadilifu, anataka kutoka Sodoma pamoja na Lutu… Wenye furaha ni wale ambao maneno haya hayaonekani kuwaudhi. Yeye ambaye hajakasirishwa na ujumbe huu, yeye ni mwadilifu, pongezi kwake: Ukristo ulianzishwa na Warumi, ni akili tu inayoegemea useja (celibacy), ambayo ni tabia ya viongozi wa Kiyunani na Kirumi, adui wa Wayahudi wa kale, ndiyo ingeweza kuwaza ujumbe kama ule usemao: ‘Hawa ndio wale ambao hawakujichafua na wanawake, kwa maana walibaki bikira. Humfuata Mwana-Kondoo kila mahali aendako. Walinunuliwa kutoka miongoni mwa wanadamu, wakawa malimbuko kwa Mungu na kwa Mwana-Kondoo’ katika Ufunuo 14:4, au ujumbe kama huu ambao unafanana: ‘Kwa maana wakati wa ufufuo, hawataoa wala hawataolewa, bali watakuwa kama malaika wa Mungu mbinguni,’ katika Mathayo 22:30. Ujumbe huu wote miwili inasikika kana kwamba umetoka kwa kuhani Mkatoliki wa Kirumi, na si kutoka kwa nabii wa Mungu ambaye anatafuta baraka hii kwa ajili yake mwenyewe: Apataye mke mwema amepata kitu chema, naye amepata kibali kwa Bwana (Mithali 18:22), Walawi 21:14 Mjane, au aliyeachwa, au aliyeharibika, au kahaba, asiwachukue hawa; bali atamchukua bikira katika watu wake mwenyewe kuwa mke.

Mimi si Mkristo; mimi ni mfuasi wa imani ya henotheism.
Ninaamini katika Mungu mmoja wa juu kuliko wote, na ninaamini kwamba kuna miungu kadhaa walioumbwa — wengine waaminifu, wengine wadanganyifu.
Ninaomba tu kwa Mungu Mkuu.
Lakini kwa kuwa nilifundishwa tangu utoto katika Ukristo wa Kirumi, niliamini mafundisho yake kwa miaka mingi.
Nilitekeleza mawazo hayo hata wakati akili ya kawaida iliniambia vinginevyo.

Kwa mfano — niseme hivi — niligeuza shavu la pili kwa mwanamke aliyekuwa tayari amenipiga shavu moja.
Mwanamke ambaye mwanzoni alionekana kuwa rafiki, lakini baadaye, bila sababu yoyote, alianza kunitendea kana kwamba mimi ni adui yake, kwa tabia ya ajabu na ya kupingana.

Nikiwa nimeathiriwa na Biblia, niliamini kwamba aina fulani ya uchawi ilimfanya awe kama adui, na kwamba alichohitaji ni maombi ili arudi kuwa yule rafiki aliyewahi kuonekana kuwa (au alijifanya kuwa).
Lakini mwishowe, mambo yalizidi kuwa mabaya.
Mara tu nilipopata nafasi ya kuchunguza kwa undani, niligundua uongo na nikahisi kusalitiwa katika imani yangu.
Nilielewa kwamba mengi ya mafundisho hayo hayakutoka katika ujumbe wa kweli wa haki, bali yalitoka katika Uheleni wa Kirumi uliopenya ndani ya Maandiko.
Na nilithibitisha kuwa nilikuwa nimehadaiwa.

Ndiyo maana sasa ninailaani Roma na udanganyifu wake.
Sipigani dhidi ya Mungu, bali dhidi ya kashfa ambazo zimepotosha ujumbe Wake.
Methali 29:27 inatangaza kwamba mwenye haki anamchukia mwovu.
Hata hivyo, 1 Petro 3:18 inadai kwamba mwenye haki alikufa kwa ajili ya waovu.
Nani anaweza kuamini kwamba mtu angekufa kwa wale anaowachukia?
Kuamini hilo ni kuwa na imani kipofu; ni kukubali upinzani wa kimantiki.
Na wakati imani kipofu inapohubiriwa, je, si kwa sababu mbwa mwitu hataki mawindo yake yaone udanganyifu?

Yehova atapiga kelele kama shujaa mwenye nguvu: ‘Nitawalipizia kisasi adui Zangu!’
(Ufunuo 15:3 + Isaya 42:13 + Kumbukumbu la Torati 32:41 + Nahumu 1:2–7)
Na vipi kuhusu lile ‘kupenda adui’ linalodaiwa kufundishwa na Mwana wa Yehova, kulingana na baadhi ya mistari ya Biblia — kwamba tunapaswa kuiga ukamilifu wa Baba kwa kumpenda kila mtu?
(Marko 12:25–37, Zaburi 110:1–6, Mathayo 5:38–48)
Huo ni uongo ulioenezwa na maadui wa Baba na Mwana.
Fundisho la uongo lililotokana na kuchanganya Hellenismu na maneno matakatifu.

«

1 El bautismo… Ese modelo de negocio necesita declarar a todos culpables. https://depuracion-del-mensaje.blogspot.com/2026/04/ese-modelo-de-negocio-necesita-declarar.html 2 La cuarta bestia y el reino del dogma… Si el ritual continúa, no hubo despertar. https://penademuerteya.com/2026/08/03/la-cuarta-bestia-y-el-reino-del-dogma-si-el-ritual-continua-no-hubo-despertar/ 3 Die Planeet wat deur sy Twee Mane Verslind is https://penademuerteya.com/2026/06/30/die-planeet-wat-deur-sy-twee-mane-verslind-is/ 4 Gabriele contro Zeus e la forza della sua moltitudine. https://144k.xyz/2026/05/29/gabriele-contro-zeus-e-la-forza-della-sua-moltitudine/ 5 مرد جبرائیل زیوس کے پیغام کی عدم مطابقت کو ظاہر کرتا ہے: ‘مبارک ہیں وہ جو انصاف کے بھوکے اور پیاسے ہیں، بشرطیکہ وہ آنکھ کے بدلے آنکھ کو بھول جائیں اور انصاف کے دشمن سے محبت کریں۔’ https://bestiadn.com/2026/05/07/%d9%85%d8%b1%d8%af-%d8%ac%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d8%a6%db%8c%d9%84-%d8%b2%db%8c%d9%88%d8%b3-%da%a9%db%92-%d9%be%db%8c%d8%ba%d8%a7%d9%85-%da%a9%db%8c-%d8%b9%d8%af%d9%85-%d9%85%d8%b7%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%aa/

«Je, unabii wa Isaya kuhusu miji iliyoteketezwa tayari umetimia?

Kulingana na Biblia, Isaya anasema kuhusu baadhi ya watu kwamba hawataona:

Isaya 6:10:

‘Uufanye moyo wa watu hawa kuwa mzito, uzitie masikio yao uzito, na kuyafumba macho yao, wasije wakaona kwa macho yao, wakasikia kwa masikio yao, wakaelewa kwa moyo wao, wakageuka na kuponywa.’

Isaya 6:11-12:

Ndipo nikasema: ‘Ee Bwana, hata lini?’ Naye akajibu: ‘Hata miji itakapokuwa imeharibika na bila wakaaji, nyumba zitakapokuwa bila watu, na nchi itakapokuwa jangwa; hata BWANA atakapowapeleka watu mbali, na mahali palipoachwa vitakapokuwa vingi katikati ya nchi.’

Lakini kuhusu watu wengine, Isaya anasema kwamba wanapaswa kuona:

Isaya 42:6-7:

‘Mimi, BWANA, nimekuita katika haki, nami nitakushika mkono; nitakulinda na kukuweka kuwa agano kwa ajili ya watu, kuwa nuru ya mataifa, ili kuyafungua macho ya vipofu, kuwatoa wafungwa gerezani, na wale wanaokaa gizani kutoka katika nyumba ya kifungo.’

Biblia pia inasema kwamba Yesu alikuja kutekeleza hukumu:

Yohana 9:39:

‘Yesu akasema: ‘Mimi nimekuja katika ulimwengu huu kwa ajili ya hukumu, ili wale wasioona waone, na wale wanaoona wawe vipofu.»

Mkanganyiko ulioonyeshwa:

Ikiwa Yesu alikuja kutimiza unabii kuhusu hukumu ya mwisho, basi hukumu ya mwisho ingekuwa tayari imeleta haki kupitia hukumu yake, lakini tunaona kwamba haki haitawali. Kwa hiyo, unabii huo haukutimia kupitia kwake, kwa sababu ili utimie ndani ya mtu fulani, mtu huyo lazima aone ushindi wa haki:

Isaya 42:1-4:

‘Tazama, mtumishi wangu ninayemtegemeza; mteule wangu ambaye nafsi yangu imependezwa naye. Nimeweka Roho yangu juu yake; ataleta haki kwa mataifa.

Hatapiga kelele, wala kuinua sauti yake, wala kuifanya isikike katika barabara.

Mwanzi uliopondeka hatauvunja, wala utambi unaofuka hatauzima; kwa kweli ataleta haki.

Hatazimia wala kukata tamaa mpaka atakapoweka haki duniani; na visiwa vitaingojea sheria yake.’

Hata hivyo, Biblia inamwonyesha Yesu kuwa ndiye anayetimiza unabii huu:

Mathayo 12:16-21:

‘Naye akawaamuru kwa ukali wasimtangaze, ili litimie lile lililonenwa na nabii Isaya:

‘Tazama, mtumishi wangu niliyemchagua; mpendwa wangu ambaye nafsi yangu imependezwa naye. Nitaweka Roho yangu juu yake, naye atawatangazia mataifa hukumu.

Hatashindana wala kupiga kelele, wala hakuna mtu atakayeisikia sauti yake katika barabara.

Mwanzi uliopondeka hatauvunja, wala utambi unaofuka hatauzima, hata atakapoipeleka hukumu kwenye ushindi.

Na mataifa yataweka tumaini katika jina lake.»

Hapa kuna kutokubaliana kwingine, si kwa sababu tu haki haitawali duniani, bali pia kwa sababu Biblia inamwonyesha Yesu mara nyingi akizungumza kwa sauti kubwa na kuinua sauti yake mbele ya makundi ya watu, kama katika Mahubiri ya Mlimani:

Mathayo 5:1-2:

‘Alipoona makutano, alipanda mlimani; na baada ya kuketi, wanafunzi wake wakamjia. Akafungua kinywa chake na kuwafundisha, akisema…’

Tazama kitendawili hiki:

Mathayo 5:6:

‘Heri wenye njaa na kiu ya haki, maana hao watashibishwa.’

Katika Mathayo 5:6, anawabariki wale walio na njaa na kiu ya haki, yaani, wenye haki. Lakini chini kidogo tunasoma:

Mathayo 5:38-39:

‘Mmesikia kwamba imenenwa: ‘Jicho kwa jicho na jino kwa jino.’ Lakini mimi nawaambia: msimpinge mtu mwovu; bali mtu akikupiga shavu la kulia, mgeuzie na la pili.’

Je, kuwa na njaa na kiu ya haki kunamaanisha kutamani kupokea mashambulizi zaidi kutoka kwa mshambuliaji mwovu?

Katika Mathayo 5:17 inasemwa kwamba alikuja kuitimiza Sheria, lakini Sheria inaamuru hasa ile ‘jicho kwa jicho’ ambayo kifungu hicho hicho kinabadilisha:

Mathayo 5:17:

‘Msidhani ya kuwa nimekuja kuitangua Sheria au Manabii; sikuja kuitangua, bali kuitimiza.’

Mathayo 5 inamwonyesha kuwa ndiye anayeitimiza Sheria ambayo inaamuru kuondoa uovu, huku wakati huo huo ikimwonyesha akifundisha kutoupinga uovu:

Kumbukumbu la Torati 19:19-21:

‘Basi mtamtendea kama alivyokusudia kumtendea ndugu yake; hivyo utaondoa uovu kati yako. Na wale watakaosalia watasikia, wataogopa, wala hawatafanya tena uovu kama huo kati yako. Usimhurumie: uhai kwa uhai, jicho kwa jicho, jino kwa jino, mkono kwa mkono, mguu kwa mguu.’

Inaweza kuhitimishwa kwamba muundo wa kitaasisi wa Kirumi haukuhifadhi ujumbe wa awali bila kubadilika, bali uliingilia maandiko. Upotoshaji huo haukuishia tu kwenye maneno yanayohusishwa na Yesu, bali pia ulifikia mapokeo ya waandishi wa sheria na manabii wa Agano la Kale.

Hili si suala la kuiweka Agano la Kale juu ya Agano Jipya, bali ni kuonyesha nyufa zilizo wazi zinazopatikana katika mkusanyiko mzima wa kitabu.

Ushahidi mfupi wa migongano hii ya ndani: Kwa upande mmoja, amri ya agano inahitaji kufanywa kwa kukata sehemu ya mwili kwa ajili ya ibada:

Mwanzo 17:10-11:

‘Hili ndilo agano langu mtakalolishika kati yangu na ninyi pamoja na uzao wako baada yako: kila mwanaume miongoni mwenu atatahiriwa. Mtakata nyama ya govi lenu, nayo itakuwa ishara ya agano kati yangu na ninyi.’

Kwa upande mwingine, sheria hiyo hiyo inakataza waziwazi kufanya aina yoyote ya ukataji au kuweka alama kwenye ngozi:

Walawi 19:28:

‘Msijikate katika miili yenu kwa ajili ya mtu aliyekufa, wala msijiwekee alama yoyote. Mimi ni BWANA.’

Ikiwa maandiko katika kitabu kimoja yanaamuru kukatwa kwa mwili kwa lazima kama ishara ya kuwa sehemu ya kundi, lakini katika kitabu kingine yanakataza kuingilia mwili au kukata mwili, basi ukosefu wa mshikamano wa ndani wa mkusanyo mzima wa maandishi yaliyohaririwa unaonekana wazi.

Ikiwa Yesu hakutimiza unabii wote unaohusishwa naye, basi utatimia lini? Unabii wa Isaya 6 utatimia lini? Je, unaamini kwamba kwa kutompinga yule aliye mwovu, wanamshinda joka?

Ufunuo 12:17:

‘Joka akamkasirikia yule mwanamke, akaenda kufanya vita na wale wazao wake waliosalia, yaani, wale wanaozishika amri za Mungu na kuwa na ushuhuda wa Yesu Kristo.’

Hili ndilo jibu la kimapokeo ambalo kwa kawaida hutolewa kuhusu mkanganyiko huu:

‘Teolojia rasmi inadai kwamba unabii wa Isaya 6 una ‘matumizi mawili’ au utimilifu katika hatua mbili. Kulingana na tafsiri hii, unabii huo ulitimia kwanza kwa sehemu wakati wa uhamisho wa Babeli, kisha ukawa na utimilifu wa pili katika siku za Yesu ili kueleza kwa nini watu wengi hawakumkubali (kwa kutumia upofu wa Isaya 6:10 kama amri ya kimungu). Kwa hiyo, wanadai kwamba maandishi hayapingani yenyewe, bali yanafunuliwa hatua kwa hatua.’

Sasa tazama jinsi tunavyokataa msimamo huu wa kimapokeo:

Ili kudumisha ‘matumizi haya mawili’, tafsiri ya kitaasisi inafanya udanganyifu wa wazi: inakata maandishi pale inapofaa kwao. Wanatumia sehemu ya kwanza ya unabii kuhalalisha upofu na kueleza kwa nini hakukuwa na ushindi unaoonekana wa haki, lakini kwa makusudi wanapuuza hitimisho la kifungu hicho hicho katika mstari wa 13:

Isaya 6:13:

‘Na kama bado sehemu ya kumi itabaki ndani yake, nayo itateketezwa tena; lakini kama mwaloni na mti wa terebinthi, baada ya kukatwa, huacha kisiki, ndivyo uzao mtakatifu utakavyokuwa kisiki chake.’

Ikiwa Isaya 6 tayari ulikuwa umetimia zamani kulingana na mfumo huu wa kimapokeo:

Uko wapi huo ‘uzao mtakatifu’ (zera kodesh)? Uko wapi urejesho halisi wa kisiki kinacholeta haki ya kweli duniani?

Haiwezekani kutangaza unabii kuwa ‘umetimia’ kwa kuchukua tu hukumu na upofu, huku ukipuuza hitaji la kuinuka tena kwa uzao mtakatifu na kuanzishwa kwa haki iliyoahidiwa katika Isaya 42.

Ikiwa tutatenga Isaya 6:11-12 ili kusema kwamba ‘tayari umetimia’ kupitia tu uharibifu wa kimwili au uhamisho, basi mstari wa 13 unabaki bila maelezo na unabii unakuwa haujakamilika.

Hitimisho halisi la sura hii linaweka wazi hoja muhimu inayopinga wazo la utimilifu wa zamani au utimilifu wa mwisho:

Isaya 6:13:

‘Na kama bado sehemu ya kumi itabaki ndani yake, nayo itateketezwa tena; lakini kama mwaloni na mti wa terebinthi, baada ya kukatwa, huacha kisiki, ndivyo uzao mtakatifu utakavyokuwa kisiki chake.’

Hapo ndipo kiini cha jambo kilipo:

Mzunguko ambao hauishii kwenye ukiwa:

Maandishi hayasemi kwamba baada ya ukiwa kila kitu kinaishia; yanasema kwamba kitakachobaki kitateketezwa tena mpaka kisichobaki ni ‘kisiki’ au sehemu ya chini ya mti.

Utambulisho wa ‘uzao mtakatifu’:

Ikiwa upofu na ukiwa ulikuwa hukumu juu ya umati uliopotoka au watu waliokuwa wameifanya mioyo yao kuwa migumu, basi ‘uzao mtakatifu’ (zera kodesh) unawakilisha mabaki ya kweli, mzizi safi ambao hausukumwi na upotovu wala na upofu uliolazimishwa.

Ikiwa inasisitizwa kwamba Isaya 6 tayari ulitimia kikamilifu zamani (iwe Babeli au katika zama za Warumi):

Ulikuwa wapi urejesho halisi wa kisiki?

Taasisi zilizokuja baadaye (ikiwemo muundo wa kifalme uliokusanya na kuhariri maandishi haya) ziliendelea kuwaweka watu katika upofu wa kiroho na utumwa, bila haki hiyo ya ushindi ambayo Isaya anaizungumzia kujidhihirisha.

Tatizo la uzao:

Ikiwa ‘uzao mtakatifu’ ungekuwa muundo wa kidini ulioanzishwa kitaasisi baadaye, basi kuendelea kuwepo kwa migongano ya kimaadili na ya kimaandishi katika maandiko yaliyowekwa kuwa sehemu ya kanoni kusingekuwa na maana.

Kwa hiyo, tunapochambua muundo wa kifungu hiki, unabii wa Isaya 6 hauwezi kuchukuliwa kuwa tukio la zamani wala kuwa kitu ambacho mfumo wa kitaasisi umekikamilisha.

‘Uzao mtakatifu’ unaelekeza kwa watu wenye uwezo wa kukombolewa kutoka katika mfumo unaotaka kuwafanya wapige magoti.

Hili linaendana na unabii katika Danieli 12:1-7, ambapo kuna mazungumzo kuhusu watu watakatifu na uhuru kwa ajili ya watu hao.

Suala si tu kuonekana kwa unabii kuzoeshwa kulingana na ajenda ya kifalme; ushahidi unaonyesha jinsi waandishi wa kanoni walivyotumia maandiko hayo hayo ya kinabii kwa njia ya kuchagua na yenye kupingana:

Matumizi ya Isaya dhidi ya Sheria na mkanganyiko kuhusu chakula:

Katika Mathayo 15:1-11, Injili zinamnukuu Yesu akitumia Isaya kuwakemea wale waliodai kwamba sheria ya kimapokeo ilipaswa kufuatwa, na kuhitimisha kwa kauli kwamba ‘kile kinachoingia kinywani hakimtii mtu unajisi.’

Hata hivyo, nabii Isaya mwenyewe anapingana waziwazi na wazo hili: katika Isaya 65:3-5 na Isaya 66:17, nabii anawalaani waziwazi wale wanaokula nyama ya nguruwe na vitu vya kuchukiza, akionyesha wazi kwamba kulingana na mtazamo wa kinabii, hata katika nyakati za hukumu ya mwisho kuna vyakula vinavyomtia mtu unajisi.

Uvumbuzi wa fundisho la kuzaliwa na bikira (Isaya 7:14-16):

Ukristo na Uislamu vyote vimekubali fundisho kwamba Gabrieli alitangaza kuzaliwa kwa bikira ili kutimiza unabii wa Isaya (Mathayo 1 / Qurani 19).

Lakini tunapochunguza maandishi ya awali ya Isaya 7, tunaona kwamba hayatabiri kuhusu Yesu wala hayazungumzi kuhusu ‘bikira wa milele’:

Ishara hiyo ilitolewa hasa kwa Mfalme Ahazi na ilipaswa kutimia mara moja, kabla mtoto huyo hajajua kutofautisha mema na mabaya.

Isaya anazungumza kuhusu mwanamke kijana (almah), si kuhusu mwanamke ambaye angeendelea kuwa bikira baada ya kujifungua.

Utimilifu wa kihistoria ulitokea kwa Hezekia, mfalme mwaminifu wa wakati wa Ahazi, ambaye aliharibu nyoka wa shaba (2 Wafalme 18:4-7), Mungu alikuwa pamoja naye (Imanueli), na aliona kushindwa kwa Ashuru kulikotabiriwa na Isaya (2 Wafalme 19:35-37).

Matumizi ya kimkakati ya vipande vilivyotolewa nje ya muktadha yanaonyesha kwamba maana ya awali ya maandishi haikuheshimiwa, bali yalihaririwa upya na kulazimishwa ili kutumiwa kwa ajili ya kuingiza mafundisho ya kidini.

Upotoshaji wa Kirumi wa Hosea 6:2 na Kutokulingana kwa Mpangilio wa Wakati

Unabii wa kiapokaliptiki na tafsiri yake ya kidogma hauleti tu migongano kuhusu utambulisho, bali pia huvunja mpangilio wa wakati ili kuficha urejesho halisi wa watu wenye haki.

Tunaweza kuona jambo hili hapa:

Ufunuo 12:7–10:

‘Ndipo kukawa na vita kuu mbinguni: Mikaeli na malaika zake wakapigana na yule joka… Yule joka mkubwa akatupwa nje… akatupwa duniani, na malaika zake wakatupwa pamoja naye. Kwa hiyo, shangilieni, enyi mbingu, nanyi mnaokaa ndani yake.’

Ufunuo 12:12, 17:

‘Ole wao wakaao duniani na baharini! Kwa maana Ibilisi ameshuka kwenu akiwa na hasira kuu… Ndipo yule joka akamkasirikia yule mwanamke, akaenda kufanya vita na wazao wake waliosalia, yaani, wale wazishikao amri za Mungu na walio na ushuhuda wa Yesu Kristo.’

Kutokubaliana kwa pande hizo mbili na kitendawili cha ushindi

Maandishi ya Ufunuo yanagawanya tukio hili kwa kumtaja, kwa upande mmoja, ‘wakaao mbinguni’ kuwa washindi, lakini baadaye yanaonyesha wenye haki walio katika kundi la ‘wakaao duniani na baharini’ wakishambuliwa tena na yule joka ambaye inadaiwa tayari ameshindwa kabisa, kana kwamba wenye haki hawakushinda kweli.

Ikiwa simulizi lenyewe linasema kwamba washindi hawakuyahesabu maisha yao kuwa ya thamani hata kufa ili kumshinda yule joka, jambo hili linawakumbusha moja kwa moja wale waliochagua kifo badala ya kula nyama ya nguruwe —kama vile ushuhuda katika 2 Makabayo sura ya 7, ambapo kujitoa kwa mwili kulifanyika kwa uhakika wa kurithi uzima wa milele—.

Je, walipaswa kurudi tena kwenye maisha ili washambuliwe tena na kufa tena? Je, walipaswa kurudi kwenye maisha ili kukubali fundisho lililoundwa na mataifa mengine ambayo yalikuwa mageni kwa taifa lao, ambamo wanaamriwa kumwabudu mwanadamu kwa upuuzi kwamba yeye ni mwanadamu na wakati huo huo ni Mungu, na zaidi ya hayo, mapokeo ya kifalme yanamwonyesha akiwa na sura ileile ya Zeus —mungu yuleyule wa kipagani aliyeabudiwa na wale waliowaua—? Je, walipaswa kufufuka ili kusikia upuuzi kwamba kula nyama ya nguruwe hakuchafui tena (Mathayo 15:11, 1 Wakorintho 10:27), au kwamba wanapaswa kusujudia kiumbe kilichoumbwa (Waebrania 1:6)? Je, kweli walipaswa kushambuliwa na kufa tena? Ikiwa wangepaswa kufa tena, uwepo huo mpya haungeweza kamwe kuwa uzima wa milele.

Kuwa mbinguni ni kuwa pamoja na Mungu: ‘Kuwa mbinguni’ au kuwa pamoja na Mungu hakumaanishi mahali fulani pa kimwili pasipo mwili katikati ya mawingu, bali hali ya kuwa chini ya ulinzi wa Mungu na Mungu kuwa pamoja na mtu. Kama Zaburi 118:6–7 inavyosema: ‘BWANA yuko upande wangu; sitaogopa. Mwanadamu anaweza kunitendea nini?’

Wafu hawafanyi vita. Ni wenye haki walio hai ambao wako pamoja na Mungu, na kuwa pamoja naye hakuondoi tangu mwanzo ulazima wa kukabiliana na vita dhidi ya maadui duniani.

Udanganyifu wa hesabu katika Hosea 6:2

Ili kupotosha mstari huu wa wakati na kuficha kuamka kwa upande huu, theolojia ya Kirumi ilichukua unabii wa Hosea 6:2 na kuutumia kwa uongo kuhusu kufufuka kwa Yesu baada ya saa 48:

Hosea 6:1–2:

‘Njoni, turudi kwa BWANA; maana ameturarua, naye atatuponya; ametupiga, naye atatufunga vidonda. Baada ya siku mbili atatuhuisha; siku ya tatu atatuinua, nasi tutaishi mbele zake.’

Unabii huu hauelezi Yesu kurudi kwenye maisha baada ya saa 48 halisi, bali unaeleza kipimo cha wakati cha watu wa pamoja wanaozaliwa upya.

Kwa mujibu wa ulinganifu wa kinabii ambapo siku moja inawakilisha miaka elfu moja (Zaburi 90:4):

Baada ya siku mbili (baada ya saa 48 / miaka 2,000): Inalingana na kipindi cha kutawanyika na ujinga kilichopita tangu mwanzo wa zama hizi.

Siku ya tatu (milenia ya tatu): Hiki ndicho kipindi cha sasa tunachoishi, ambapo upande huu wenye haki unarudi kwenye maisha ya kibayolojia.

Kuanguka kwa fundisho la ufufuo wa Yesu na Zaburi za kinabii

Moja ya nguzo za dogma ya Kirumi ni kwamba wokovu hupatikana tu kwa kuamini kwamba Yesu alifufuka. Hata hivyo, tunapolinganisha msingi huo na maandiko ya kinabii ambayo Kanisa lilitumia kuuunga mkono, picha ya Yesu aliyefufuka na mkamilifu inaanguka kabisa:

Mrithi anayefanya dhambi na kuadhibiwa (Zaburi 118): Katika mfano wa wakulima wabaya wa shamba la mizabibu (Mathayo 21:33–44), Kanisa linamhusisha Yesu na jiwe lililokataliwa katika Zaburi 118:22. Hata hivyo, Zaburi 118 inaeleza mtu mwenye haki anayefanya dhambi, anaadhibiwa na Mungu (‘BWANA aliniadhibu sana, lakini hakunitoa katika mauti’), na kisha anapita katika mlango wa haki. Ikiwa hii ingekuwa inamhusu Yesu aliyefufuka akishuka kutoka mbinguni, hangeweza kufanya dhambi, kwa sababu angekuwa tayari anajua ukweli wote. Kinyume chake, ikiwa inahusu uzao wenye haki unaozaliwa upya, hali yake ya awali ya kutokujua inaeleza kwa nini anafanya dhambi, anakemewa na baadaye kutakaswa. Ikiwa hatarudi kutoka mawinguni, yeye mwenyewe yuko miongoni mwa uzao huo mtakatifu, lakini hana namna ya kujua hilo, kwa sababu mwili mpya hauhifadhi kumbukumbu za yale yaliyopatikana katika mwili mwingine ambao tayari umeharibiwa.

Kukiri dhambi na usaliti (Zaburi 41): Theolojia inadai kwamba Yesu hakuwahi kufanya dhambi na kwamba tangu mwanzo alijua ni nani ambaye angemsaliti. Hata hivyo, Zaburi 41:4, 9 —iliyolazimishwa na dogma kuwa unabii kumhusu Yesu— inazungumza kuhusu mtu mwenye haki anayekiri kwamba ametenda dhambi (‘BWANA, unirehemu; uiponye nafsi yangu, kwa maana nimekutenda dhambi’) na ambaye kwa ujinga alimwamini yule aliyemsaliti (‘Naam, rafiki yangu wa karibu niliyemtumaini, aliyekula mkate wangu, ameninyanyulia kisigino’). Kumwamini msaliti hakuendani kamwe na simulizi la Yesu anayejua kila kitu, lakini kunaendana kikamilifu na mtu mwenye haki aliyezaliwa upya duniani.

Wasaliti wengi na hekaya ya Yuda (Zaburi 109): Zaburi 41 haizungumzii msaliti mmoja, bali maadui kadhaa. Kifungu hiki kinaposhindwa kuwa unabii uliotimizwa katika Yesu, pia udanganyifu kwamba Zaburi 109 ilitimia unaanguka: ni dogma iliyotengenezwa ambayo ilibuni sura ya msaliti mmoja tu (Yuda). Uongo wa dogma hii unaonekana wazi katika simulizi zenye migongano ndani ya maandishi yenyewe yaliyofanywa kuwa ya Kirumi —migongano iliyoundwa kwa makusudi na kimkakati ili kuimarisha uongo mkuu na kugeuza umakini kuelekea migongano ya pili inayoupa mwonekano wa kuaminika—. Maandishi haya yanatoa simulizi mbili ambazo haziwezi kupatana kuhusu kifo cha Yuda: moja inasema kwamba alijinyonga (Mathayo 27:5), huku nyingine ikisema kwamba alinunua shamba, akaanguka kichwa chini, na mwili wake ukapasuka katikati (Matendo 1:18).

Hitimisho: Kusudi la kweli la utakaso

Zaburi 41 inaunganishwa moja kwa moja na Zaburi 118: zote mbili zinaelekeza kwenye wakati wa mwisho. Mwenye haki anayefanya dhambi si Yesu aliyefufuka kwa namna ya kiroho au isiyo na mwili, bali ni kundi la wenye haki ambalo, baada ya kuzaliwa upya na kuanguka katika udanganyifu, husamehewa na kutakaswa linapoelewa uongo wa kifalme. Kwa kuachana na dogma, wanapita katika malango ya haki, kwa sababu wao ndio wenye ufahamu ambao watairithi dunia katika milenia hii ya tatu.

«
«Ikiwa Shetani anatawala dunia… basi vitabu hivyo ni vya nani?

Kuna mkanganyiko ambao kila tafsiri ya vifungu hivi lazima itatue: ikiwa unadai kwamba Shetani anatawala dunia, basi matokeo ya kimantiki ni kwamba pia anatawala himaya inayolazimisha, kukuza na kusambaza vitabu vile vile ambavyo ulimwengu huu unavichukulia kuwa vitakatifu.

Huwezi kudai kwamba yule joka anadhibiti falme za dunia, sheria zao, taasisi zao na tabaka lao la watawala, huku wakati huo huo ukiamini kwamba vitabu ambavyo watawala wa falme hizo huviapia—na ambavyo mamlaka hayo hayo huyakuza na kuyasambaza duniani kote—kwa muujiza fulani vilibaki nje ya udanganyifu wake.

Udanganyifu haupo tu katika mambo yaliyofichwa; zaidi ya yote, upo katika yale yaliyo wazi: katika vitabu ambavyo ufalme huo unaviona kuwa vitakatifu, na katika mkondo wa uongo wa ‘ukombozi’ unaoahidi kuamka kiroho bila kamwe kuvunja ibada hiyo. Ikiwa ibada hiyo inaendelea—na kinachobadilika ni kisingizio tu—basi hakuna ukombozi uliotokea.

Hapa chini kuna muundo kamili na maandishi halisi ya video.

[Shetani]:’Mahali ninapotawala, vitabu vyangu navyo hutawala. Mbele yake wafalme walio chini yangu huapa.’

[Aliyedanganywa]:’Ni wakati wa kupiga magoti.’

[Mkombozi wa uongo]:’Je, ulijua kwamba wanakuvuruga ili kuzuia fikra zako za uchambuzi na kuendelea kukuweka chini yao? Tayari umeamka. Shiriki video hii na uwaamshe wengine.’

[Aliyedanganywa]:’Ni wakati wa kupiga magoti.’

[Shetani]:’Nitashuka duniani kuwasaidia waliodhulumiwa. Nitawapa pumziko. Tozeni mara mbili kwa umbali mara mbili. Mahali ninapotawala, vitabu vyangu navyo hutawala. Mbele yake wafalme walio chini yangu huapa.’

[Msimulizi]:

‘Ikiwa unasema kwamba Shetani tayari alikuwa anaitawala dunia katika wakati wa Yesu, kwa sababu katika Mathayo 4:8 anamwonyesha falme zote za dunia kana kwamba ni zake, basi unakubali kwamba hakuwahi kuondolewa madarakani na kwamba haki haijawahi kutawala.

Danieli 7:23 unatabiri ufalme wa nne unaomeza dunia yote. Na katika Ufunuo 13:2, ni joka anayekabidhi himaya hiyo kiti chake cha enzi na mamlaka yake. Lakini jambo la msingi liko katika Ufunuo 12:9: joka anashindwa mwishoni tu. Hadi wakati huo, yeye na malaika wake—neno ambalo maana yake halisi ni ‘wajumbe’—wanaidanganya dunia yote.

Kisha swali lisiloepukika linajitokeza: Je, kweli ulitarajia kwamba udanganyifu huo usingeandikwa katika vitabu vile vile ambavyo wasomi wa ufalme wake wanaviwasilisha kuwa vitakatifu?

Ikiwa Shetani anatawala, basi uongo wake ndio neno rasmi la himaya yake, na vitabu vyake ndivyo vitabu vinavyotumiwa kuapia. Na mkondo wa uongo wa ukombozi unatumika kama pazia la moshi. Unazungumza kuhusu kuamka, lakini kamwe hauonyeshi mafundisho yanayowafanya wenye haki wabaki wamelala na kupiga magoti, huku wakiamini kwamba mtu mwovu—apige magoti pamoja nao mbele ya alama zile zile au asipige—si mwovu, bali ni mtu anayehitaji tu kuamka.’

[Shetani]:’Je, ulijua kwamba tofali katika ukuta wangu lina pande sita? Mchemraba una pande sita. Na nikifunua mchemraba huo, ninaweza kutengeneza msalaba wenye miraba sita. Kwa 666, kila kitu kinaendana kikamilifu ili usimame kwa umakini halafu…’

[Aliyedanganywa]:’Ni wakati wa kupiga magoti.’

[Msimulizi]:

‘Ikiwa ibada inaendelea, basi hakuna kuamka kulikotokea. Wanakuambia uamke, uvunje mfumo, na uache kuwa zombi. Wanakuambia kwamba tayari umefungua macho yako na sasa wewe ni miongoni mwa wachache wanaofikiri kwa kujitegemea. Lakini ukiangalia kwa makini, utagundua mkanganyiko huu: yule anayedai kuwa mjumbe wa uhuru amevaa kifuani mwake alama ile ile ya mafundisho anayodai kuyapinga.’

Ikiwa joka anakabidhi kiti chake cha enzi na mamlaka yake kwa himaya ya nne (Ufunuo 13:2), na wajumbe wake wanaidanganya dunia yote (Ufunuo 12:9), basi ni kinyume cha mantiki kudhani kwamba vitabu ambavyo himaya hiyo hiyo inavihifadhi, kuvikuza, kuvifadhili na kuwalazimisha watawala wake kuviapia, vimebaki bila kuguswa na uongo rasmi. Ikiwa Shetani anatawala, basi neno ambalo himaya yake inalazimisha na kusambaza duniani kote ndilo neno rasmi la ufalme wake mwenyewe.

Tafsiri ya moja kwa moja ya neno la Kigiriki ángelos ni ‘mjumbe’ tu. Unapoondoa maandishi haya katika mfumo wake wa jadi wa mitholojia, mawakala halisi wa himaya huonekana wazi: wanaitikadi, wajumbe na waenezaji wa propaganda za vyombo vya habari waliopewa jukumu la kusambaza ujumbe wa mfumo na kuhakikisha utiifu wa kiitikadi wa umma.

Mhusika wa mkombozi wa uongo—au upinzani wa uongo—halengi kuvunja ibada hiyo, bali kuelekeza upya hasira ya wale wanaojaribu kuhoji mfumo. Anakosoa serikali, uchumi au vyombo vya habari vinavyoonekana ili kujenga taswira ya fikra za uchambuzi na utafutaji wa kweli wa uhuru, lakini kamwe haelekezi maswali hayo kwenye vitabu ambavyo ufalme wenyewe unaviona kuwa vitakatifu wala kwenye jiometri ya alama ambayo himaya imejengwa juu yake. Kazi yake si kuvunja mzunguko huo, bali kuelekeza upya maandamano ili ibada ibaki bila kubadilika: maneno hubadilika, lakini goti linaendelea kubaki chini.

«
«Dini ninayoitetea inaitwa haki. █

Nitampata mwanamke huyo wakati atakaponiipata, na mwanamke huyo ataamini kile nisemacho.
Dola la Kirumi limewasaliti wanadamu kwa kubuni dini ili kuwatawala. Dini zote zilizoanzishwa kisheria ni za uongo. Vitabu vyote vitakatifu vya dini hizo vina udanganyifu. Hata hivyo, kuna ujumbe unaoeleweka. Na kuna mingine, iliyopotea, ambayo inaweza kuhitimishwa kutokana na ujumbe halali wa haki.

Danieli 12:1-13 — ‘Kiongozi anayepigania haki atainuka kupokea baraka ya Mungu.’
Methali 18:22 — ‘Mke ni baraka ambayo Mungu humpa mwanaume.’
Walawi 21:14 — ‘Lazima aoe bikira wa imani yake mwenyewe, kwa kuwa yeye anatoka kwa watu wake mwenyewe, ambao watawekwa huru wakati wenye haki watakapoamka.’

📚 Dini iliyoanzishwa kisheria ni nini?
Dini iliyoanzishwa kisheria ni pale ambapo imani ya kiroho inageuzwa kuwa muundo rasmi wa mamlaka, uliobuniwa kwa ajili ya kuwatawala watu. Haibaki tena kuwa utafutaji binafsi wa ukweli au haki, bali inakuwa mfumo unaotawaliwa na uongozi wa kibinadamu, unaohudumia nguvu za kisiasa, kiuchumi, au kijamii. Kile kilicho cha haki, cha kweli, au halisi, hakijali tena. Kitu pekee kinachojali ni utii.

Dini iliyoanzishwa kisheria inajumuisha:

Makanisa, masinagogi, misikiti, mahekalu

Viongozi wa dini wenye mamlaka (makasisi, wachungaji, marabi, maimamu, mapapa, n.k.)

Maandiko ‘matakatifu’ rasmi yaliyochakachuliwa na yenye udanganyifu

Mafundisho ya lazima ambayo hayawezi kuhojiwa

Sheria zinazowekwa katika maisha binafsi ya watu

Taratibu na ibada za lazima ili ‘kuwa sehemu’

Hivi ndivyo Dola la Kirumi, na baadaye milki nyingine, zilivyotumia imani kuwatumikisha watu.
Waliigeuza vitu vitakatifu kuwa biashara. Na ukweli kuwa uzushi.

Kama bado unaamini kuwa kutii dini ni sawa na kuwa na imani — ulihadhiwa.
Kama bado unaamini vitabu vyao — unawaamini wale wale waliomsulubisha haki.

Sio Mungu anayezungumza katika mahekalu yao. Ni Roma. Na Roma haijawahi kuacha kuzungumza.

Amka.
Yule anayetafuta haki hahitaji ruhusa.
Wala taasisi.

Yeye (mwanamke) atanikuta, mwanamke bikira ataniamini.
( – – )
Hili ndilo ngano katika Biblia linaloharibu magugu ya Kirumi katika Biblia:
Ufunuo 19:11
Kisha nikaona mbingu zimefunguka, na farasi mweupe; na yeye aliyeketi juu yake aliitwa ‘Mwaminifu na wa Kweli,’ naye kwa haki anahukumu na kupigana vita.
Ufunuo 19:19
Kisha nikaona yule mnyama, na wafalme wa dunia, na majeshi yao wakiwa wamekusanyika kupigana vita dhidi yake aliyeketi juu ya farasi na dhidi ya jeshi lake.
Zaburi 2:2-4
‘Wafalme wa dunia wamejipanga, na watawala wamekusanyika pamoja
dhidi ya Bwana na dhidi ya mtiwa-mafuta wake,
wakisema, ‘Na tuvunje pingu zao na kuzitupa mbali nasi.’
Yeye aketiye mbinguni anacheka; Bwana anawadhihaki.’
Sasa, mantiki ya msingi: ikiwa mpanda farasi anapigania haki, lakini yule mnyama na wafalme wa dunia wanapigana dhidi yake, basi yule mnyama na wafalme wa dunia wako kinyume na haki. Kwa hivyo, wanawakilisha udanganyifu wa dini za uongo zinazotawala pamoja nao.
Kahaba mkuu Babeli, ambaye ni kanisa la uongo lililotengenezwa na Roma, amejiona kuwa ‘mke wa mtiwa-mafuta wa Bwana.’ Lakini manabii wa uongo wa shirika hili la kuuza sanamu na maneno ya kujipendekeza hawashiriki malengo ya kibinafsi ya mtiwa-mafuta wa Bwana na watakatifu wa kweli, kwa kuwa viongozi wasiomcha Mungu wamechagua njia ya ibada ya sanamu, useja, au kubariki ndoa zisizo takatifu kwa malipo ya fedha. Makao yao makuu ya kidini yamejaa sanamu, pamoja na vitabu vitakatifu vya uongo, ambavyo wanainamia:
Isaya 2:8-11
8 Nchi yao imejaa sanamu; wanainamia kazi za mikono yao, kazi za vidole vyao.
9 Mwanadamu ameinama, na mtu amejinyenyekeza; kwa hiyo usiwahurumie.
10 Ingia ndani ya mwamba, jifiche mavumbini, kutoka kwenye uwepo wa kutisha wa Bwana, na kutoka utukufu wa enzi yake.
11 Majivuno ya macho ya mwanadamu yatashushwa, na kiburi cha wanadamu kitanyenyekezwa; na Bwana peke yake atatukuzwa siku hiyo.
Mithali 19:14
Nyumba na mali hurithiwa kutoka kwa baba, lakini mke mwenye busara hutoka kwa Bwana.
Mambo ya Walawi 21:14
Kuhani wa Bwana hatamwoa mjane, wala mwanamke aliyeachwa, wala mwanamke mchafu, wala kahaba; bali atamwoa bikira kutoka watu wake mwenyewe.
Ufunuo 1:6
Naye ametufanya sisi kuwa wafalme na makuhani kwa Mungu wake na Baba yake; kwake uwe utukufu na mamlaka milele.
1 Wakorintho 11:7
Mwanamke ni utukufu wa mwanamume.

Inamaanisha nini katika Ufunuo kwamba mnyama na wafalme wa dunia wanapigana vita na yule mpanda farasi mweupe na jeshi lake?

Maana yake ni wazi, viongozi wa ulimwengu wameshikamana na manabii wa uwongo ambao ni waenezaji wa dini za uwongo ambazo zinatawala kati ya falme za dunia, kwa sababu za wazi, ambazo ni pamoja na Ukristo, Uislamu, nk. Kama inavyodhihirika, udanganyifu ni sehemu ya vitabu vitakatifu vya uwongo ambavyo washirika hawa wanatetea kwa lebo ya ‘Vitabu Vilivyoidhinishwa vya Dini Zilizoidhinishwa’, lakini dini pekee ninayoitetea ni uadilifu, natetea haki ya waadilifu kutodanganywa na hadaa za kidini.

Ufunuo 19:19 Kisha nikamwona yule mnyama na wafalme wa dunia na majeshi yao wamekusanyika pamoja kufanya vita na yeye aliyempanda farasi huyo na jeshi lake.

Hii ni hadithi yangu:
José, kijana aliyekuzwa katika mafundisho ya Kikatoliki, alipitia mfululizo wa matukio yaliyojaa mahusiano magumu na udanganyifu. Ijapokuwa Jose alihisi kwamba alipaswa kusitisha uhusiano huo, malezi yake ya kidini yalimfanya ajaribu kumbadilisha kwa upendo. Hata hivyo wivu wa Monica ukazidi kupamba moto haswa kwa Sandra mwanafunzi mwenzao aliyekuwa akimfanyia Jose.

Sandra alianza kumnyanyasa mwaka 1995 kwa simu zisizojulikana, ambapo alipiga kelele na keyboard na kukata simu.

Katika moja ya matukio hayo, Sandra alifichua kwamba yeye ndiye aliyekuwa akipiga simu, baada ya Jose kuuliza kwa hasira katika simu ya mwisho: ‘Wewe ni nani?’ Sandra alimwita mara moja, lakini katika simu hiyo alisema: ‘Jose, mimi ni nani?’ Jose, akiitambua sauti yake, akamwambia: ‘Wewe ni Sandra,’ naye akajibu: ‘Tayari unajua mimi ni nani.’ Jose alikwepa kumkabili. Wakati huo Monica akiwa amemsumbua sana Sandra alimtishia Jose kwamba atamdhuru Sandra jambo ambalo lilimfanya Jose kumlinda Sandra na kurefusha uhusiano wake na Monica licha ya kutaka kuumaliza.

Hatimaye, mwaka wa 1996, Jose aliachana na Monica na kuamua kumwendea Sandra, ambaye mwanzoni alipendezwa naye. Jose alipojaribu kuongea naye kuhusu hisia zake, Sandra hakumruhusu ajielezee, alimfanyia maneno ya kuudhi na hakuelewa sababu. Jose aliamua kujitenga, lakini mwaka wa 1997 aliamini alipata fursa ya kuzungumza na Sandra, akitumaini kwamba angeelezea mabadiliko yake ya mtazamo na kuweza kuelezea hisia ambazo alikuwa amenyamaza. Katika siku yake ya kuzaliwa mnamo Julai, alimpigia simu kama alivyoahidi mwaka mmoja mapema walipokuwa bado marafiki-jambo ambalo hangeweza kufanya mnamo 1996 kwa sababu alikuwa na Monica. Wakati huo, alikuwa akiamini kwamba ahadi hazipaswi kamwe kuvunjwa ( Mathayo 5:34-37 ), ingawa sasa anaelewa kwamba baadhi ya ahadi na viapo vinaweza kuzingatiwa tena ikiwa vilifanywa kimakosa au ikiwa mtu huyo hastahili tena. Alipomaliza kumsalimia na kutaka kukata simu, Sandra alimsihi sana, ‘Subiri, ngoja, tunaweza kuonana?’ Hilo lilimfanya afikiri kwamba alikuwa amefikiria upya na hatimaye angeeleza mabadiliko yake katika mtazamo, na kumruhusu aeleze hisia alizokuwa amenyamaza. Walakini, Sandra hakuwahi kumpa majibu ya wazi, akidumisha fitina hiyo kwa mitazamo ya kukwepa na isiyofaa.
Kwa kukabiliwa na tabia hiyo, Jose aliamua kutomtafuta tena. Hapo ndipo unyanyasaji wa mara kwa mara wa simu ulianza. Simu hizo zilifuata mtindo ule ule wa mwaka 1995 na wakati huu zilielekezwa kwenye nyumba ya bibi yake mzaa baba, ambako Jose aliishi. Aliamini kuwa ni Sandra, kwa vile Jose alikuwa amempa Sandra namba yake hivi karibuni. Simu hizi zilikuwa za kila mara, asubuhi, alasiri, usiku, na asubuhi na mapema, na zilidumu kwa miezi. Mshiriki wa familia alipojibu, hawakukata simu, lakini José alipojibu, kubofya kwa funguo kulisikika kabla ya kukata simu.

Jose alimwomba shangazi yake, mmiliki wa laini ya simu, kuomba rekodi ya simu zinazoingia kutoka kwa kampuni ya simu. Alipanga kutumia habari hiyo kama ushahidi kuwasiliana na familia ya Sandra na kueleza wasiwasi wake kuhusu kile alichokuwa akijaribu kufikia kwa tabia hiyo. Hata hivyo, shangazi yake alidharau hoja yake na akakataa kusaidia. Ajabu ni kwamba hakuna mtu ndani ya nyumba ile, si shangazi yake wala bibi yake mzaa baba, aliyeonekana kukasirishwa na kitendo cha simu hizo pia kutokea asubuhi na mapema, hawakujishughulisha na kuangalia namna ya kuzizuia wala kumtambua mtu aliyehusika.

Hii ilikuwa na muonekano wa ajabu wa mateso yaliyopangwa. Hata wakati José alipoomba shangazi yake kuvuta cable ya simu usiku ili aweze kulala, alikataa, akidai kwamba mmoja wa watoto wake, ambaye anaishi Italia, angeweza kupiga simu wakati wowote (akizingatia tofauti ya masaa sita kati ya nchi hizo mbili). Kilichofanya kila kitu kuwa cha ajabu zaidi ni fixasi ya Mónica kwa Sandra, ingawa walijua kila mmoja. Mónica hakusoma katika taasisi ambayo José na Sandra walijiandikisha, lakini alianza kuwa na wivu kwa Sandra tangu alipochukua faili yenye mradi wa kikundi kutoka kwa José. Faili hiyo iliorodhesha majina ya wanawake wawili, ikiwa ni pamoja na Sandra, lakini kwa sababu fulani ya ajabu, Mónica alijitolea tu kwa jina la Sandra.

Ingawa mwanzoni José alipuuza simu za Sandra, baada ya muda alikubali na kuwasiliana na Sandra tena, akiongozwa na mafundisho ya Biblia ambayo yalishauri kusali kwa ajili ya wale wanaomtesa. Hata hivyo, Sandra alimchezea kihisia-moyo, akibadilishana kati ya matusi na maombi ya kumtaka aendelee kumtafuta. Baada ya miezi kadhaa ya mzunguko huu, Jose aligundua kuwa huo ulikuwa mtego. Sandra alimshutumu kwa uwongo kwamba alikuwa akinyanyasa kingono, na kana kwamba hilo halikuwa baya vya kutosha, Sandra aliwatuma wahalifu fulani kumpiga Jose.

Jumanne hiyo usiku, José hakuwa na wazo lolote kwamba Sandra alikuwa tayari ameandaa mtego kwa ajili yake.

Siku chache kabla, José alimwambia rafiki yake Johan kuhusu tabia ya ajabu ya Sandra. Johan pia alihisi kuwa labda Sandra alikuwa chini ya uchawi kutoka kwa Monica.
Usiku huo, José alitembelea mtaa wake wa zamani ambapo aliishi mwaka 1995. Kwa bahati, alikutana na Johan hapo. Wakati wa mazungumzo yao, Johan alimshauri José amsahau Sandra na ajaribu kwenda kwenye klabu ya usiku ili kujiburudisha.
‘Labda utampata msichana mwingine ambaye atakufanya umsahau Sandra.’
José alipenda wazo hilo, na wote wawili wakapanda basi kuelekea katikati ya jiji la Lima.
Njiani, basi lilipita karibu na taasisi ya IDAT, ambapo José alikuwa amesajiliwa kwa kozi za Jumamosi. Ghafla, alikumbuka jambo fulani.
‘Ah! Sijalipa ada yangu bado!’
Pesa alizokuwa nazo zilikuwa kutoka kwa kuuza kompyuta yake na kufanya kazi katika ghala kwa wiki moja. Lakini kazi hiyo ilikuwa ngumu sana – waliwalazimisha wafanye kazi kwa saa 16 kwa siku, ingawa kwenye karatasi ziliandikwa saa 12 pekee. Mbaya zaidi, kama mtu hangefanya kazi kwa wiki nzima, hakulipwa hata senti moja. Kwa hiyo, José aliacha kazi hiyo.
José akamwambia Johan:
‘Mimi husoma hapa kila Jumamosi. Kwa kuwa tuko hapa, ngoja nishuke nikalipie ada yangu, kisha tuendelee na safari yetu ya klabu.’
Lakini mara tu aliposhuka kwenye basi, José alishtuka – alimwona Sandra amesimama pale kwenye kona!
Akamuambia Johan:
‘Johan, siamini macho yangu! Yule pale ni Sandra! Huyu ndiye yule msichana niliyokuwa nakuambia kuhusu tabia yake ya ajabu. Ningoje hapa, nataka tu kuuliza kama alipokea barua yangu na anieleze anataka nini kutoka kwangu kwa simu hizi zake za mara kwa mara.’
Johan alibaki pale, na José akaelekea kwa Sandra na kumuuliza:
‘Sandra, umepata barua zangu? Unaweza kunieleza kinachoendelea?’
Lakini kabla hata hajamaliza kuzungumza, Sandra alifanya ishara kwa mkono wake.
Ilikuwa kama kila kitu kilikuwa kimepangwa – ghafla, wanaume watatu walitokea kutoka pande tofauti! Mmoja alikuwa katikati ya barabara, mwingine nyuma ya Sandra, na wa tatu nyuma ya José!
Yule aliyekuwa nyuma ya Sandra akaongea kwanza:
‘Kwa hiyo, wewe ndiye anayemfuatilia binamu yangu?’
José akashangaa na kujibu:
‘Nini? Mimi namfuatilia? Kinyume chake, yeye ndiye anayenifuatilia! Kama unasoma barua yangu, utaelewa kuwa nilikuwa tu nataka majibu kuhusu simu zake!’
Lakini kabla hajaendelea, mtu mmoja alikuja kutoka nyuma na kumvuta José kwa nguvu kwenye shingo, akamwangusha chini. Halafu wale wawili wakaanza kumpiga mateke huku wa tatu akipapasa mifuko yake!
Watu watatu walikuwa wanampiga mtu mmoja aliyelala chini – ilikuwa shambulio lisilo la haki kabisa!
Kwa bahati nzuri, Johan aliingilia kati na kusaidia kupigana, jambo lililompa José nafasi ya kuinuka. Lakini ghafla, yule mtu wa tatu akaanza kuokota mawe na kuyatupa kwa José na Johan!
Wakati huohuo, afisa wa polisi wa trafiki alipita karibu na eneo hilo na kusimamisha ugomvi. Akamtazama Sandra na kusema:
‘Kama huyu kijana anakusumbua, kwa nini usimripoti polisi?’
Sandra akashikwa na wasiwasi na kuondoka haraka, kwani alijua wazi kuwa shtaka lake lilikuwa la uongo.
José, ingawa alikuwa na hasira kwa kusalitiwa kwa namna hiyo, hakuwa na ushahidi wa kutosha wa kumshtaki Sandra kwa unyanyasaji wake. Hivyo, hakuweza kwenda polisi.
Lakini jambo lililomsumbua zaidi lilikuwa swali lisilo na jibu:
‘Sandra alijuaje kwamba nitakuwa hapa usiku huu?’
Alikuwa akienda kwenye taasisi hiyo kila Jumamosi asubuhi, na usiku huo ulikuwa nje ya ratiba yake ya kawaida!
Alipofikiria hayo, mwili wake ulitetemeka.
‘Sandra… huyu msichana si wa kawaida. Inawezekana ni mchawi mwenye nguvu za ajabu!’

Matukio haya yaliacha alama kubwa kwa Jose, ambaye anatafuta haki na kuwafichua wale waliomdanganya. Zaidi ya hayo, anajaribu kupotosha ushauri ulio katika Biblia, kama vile: waombee wanaokutukana, kwa sababu kwa kufuata ushauri huo, alinaswa na mtego wa Sandra.

Ushuhuda wa Jose.

Mimi ni José Carlos Galindo Hinostroza, mwandishi wa blogu: https://gabriels.work

na blogu zingine.

Nilizaliwa Peru, picha hii ni yangu, ni ya mwaka 1997, nilipokuwa na umri wa miaka 22. Wakati huo, nilikuwa nimejikita katika hila za Sandra Elizabeth, aliyekuwa mwenzangu katika taasisi ya IDAT. Sikuelewa kinachompata (Alinisumbua kwa njia ngumu na ya muda mrefu kuelezea katika picha hii, lakini nimeelezea sehemu ya chini ya blogu hii: na katika video hii:

).

Sikupuuza uwezekano kwamba Mónica Nieves, mpenzi wangu wa zamani, alikuwa amemfanyia uchawi fulani.

Nilipotafuta majibu katika Biblia, nilisoma katika Mathayo 5:
‘Ombeni kwa ajili ya wale wanaowatukana.’
Katika siku hizo, Sandra alikuwa akinitukana huku akiniambia kwamba hakujua kilichokuwa kinamtokea, kwamba alitaka kuendelea kuwa rafiki yangu na kwamba nilipaswa kumtafuta na kumpigia simu tena na tena. Hii iliendelea kwa miezi mitano. Kwa kifupi, Sandra alijifanya kana kwamba amepagawa na kitu fulani ili kunichanganya. Uongo wa Biblia ulinifanya niamini kwamba watu wema wanaweza kutenda vibaya kwa sababu ya pepo mbaya, ndiyo maana ushauri wa kuombea hakunionekea kuwa wa kipuuzi, kwa sababu hapo awali Sandra alijifanya kuwa rafiki, na nilidanganyika.

Wezi hutumia mbinu ya kujifanya na nia njema: Ili kuiba madukani, hujifanya kuwa wateja, ili kudai zaka, hujifanya kuhubiri neno la Mungu, lakini wanahubiri neno la Roma, nk. Sandra Elizabeth alijifanya kuwa rafiki, kisha alijifanya kuwa rafiki mwenye matatizo anayehitaji msaada wangu, lakini yote yalikuwa njama za kunidhulumu na kunitegea mtego na wahalifu watatu, labda kwa chuki kwa sababu mwaka mmoja kabla nilikataa mapenzi yake kwa sababu nilikuwa na mapenzi na Mónica Nieves na nilikuwa mwaminifu kwake. Lakini Mónica hakuwa na imani na uaminifu wangu na alitishia kumuua Sandra Elizabeth, kwa hivyo nilimwacha Mónica polepole, ndani ya miezi minane, ili asifikirie kuwa ni kwa sababu ya Sandra. Lakini Sandra Elizabeth alilipiza kwa kunisingizia. Alinishtaki kwa uwongo kwamba nilikuwa nikimsumbua kingono, na kwa kisingizio hicho, akapanga wahalifu watatu wanishambulie, yote haya mbele yake.

Ninasimulia haya yote kwenye blogu yangu na kwenye video zangu za YouTube:

Sitaki watu waadilifu wengine wapitie mateso kama yangu, ndiyo sababu nimeandika haya. Najua kwamba hii itawakasirisha wadhalimu kama Sandra, lakini ukweli ni kama injili ya kweli – unawasaidia tu waadilifu.

Uovu wa familia ya Jose unazidi ule wa Sandra:
José alisalitiwa vibaya na familia yake mwenyewe, ambayo haikukataa tu kumsaidia kukomesha unyanyasaji wa Sandra, bali pia ilimshutumu kwa uwongo kuwa na ugonjwa wa akili. Ndugu zake walitumia shutuma hizi kama kisingizio cha kumteka nyara na kumtesa, wakimpeleka mara mbili katika vituo vya wagonjwa wa akili na mara ya tatu hospitalini.
Yote yalianza wakati José aliposoma Kutoka 20:5 na kuacha kuwa Mkatoliki. Kuanzia wakati huo, alikasirishwa na mafundisho ya Kanisa na akaanza kuyapinga kwa njia yake mwenyewe. Aliwashauri pia ndugu zake waache kusali mbele ya sanamu. Aidha, aliwaambia kwamba alikuwa akimwombea rafiki yake (Sandra), ambaye alihisi alikuwa amerogwa au amepagawa na pepo.
José alikuwa na msongo wa mawazo kwa sababu ya unyanyasaji, lakini familia yake haikuweza kuvumilia uhuru wake wa kidini. Matokeo yake, waliharibu kazi yake, afya yake, na sifa yake kwa kumfunga katika vituo vya wagonjwa wa akili ambako alilazimishwa kutumia dawa za usingizi.
Si tu kwamba walimlazimisha kulazwa hospitalini, bali hata baada ya kuachiliwa, walimshinikiza kuendelea kutumia dawa za akili kwa vitisho vya kumrudisha kifungoni. Alipambana ili ajikomboe kutoka kwa dhuluma hiyo, na katika miaka miwili ya mwisho ya mateso hayo, baada ya kazi yake ya programu kuharibiwa, alilazimika kufanya kazi bila malipo katika mgahawa wa mjomba wake ambaye alimsaliti.
Mnamo 2007, José aligundua kuwa mjomba wake alikuwa akimwekea dawa za akili kwenye chakula chake bila kujua. Ni kupitia msaada wa mfanyakazi wa jikoni Lidia ndipo aliweza kugundua ukweli huo.
Kuanzia 1998 hadi 2007, José alipoteza karibu miaka 10 ya ujana wake kwa sababu ya usaliti wa familia yake. Akitafakari nyuma, alitambua kuwa kosa lake lilikuwa kutumia Biblia kupinga Ukatoliki, kwa kuwa familia yake haikuwahi kumruhusu kuisoma. Walimfanyia udhalimu huu kwa sababu walijua hakuwa na raslimali za kifedha za kujitetea.
Baada ya hatimaye kujinasua kutoka kwa dawa za kulazimishwa, alifikiri kuwa amepata heshima kutoka kwa familia yake. Wajomba zake na binamu zake hata walimpa ajira, lakini miaka michache baadaye walimsaliti tena kwa tabia mbaya iliyomlazimisha kuacha kazi. Hii ilimfanya atambue kuwa hakupaswa kuwasamehe kamwe, kwani nia yao mbaya ilionekana wazi.
Kuanzia hapo, alianza kusoma Biblia tena, na mnamo 2007, alianza kuona upingano wake wa ndani. Taratibu, alielewa kwa nini Mungu aliruhusu familia yake kumzuia kuitetea katika ujana wake. Aligundua makosa ya Biblia na akaanza kuyaeleza katika blogu zake, ambako pia alisimulia historia ya imani yake na mateso aliyopata kutoka kwa Sandra na, haswa, kutoka kwa familia yake mwenyewe.
Kwa sababu hii, mnamo Desemba 2018, mama yake alijaribu tena kumteka nyara kwa msaada wa maafisa wa polisi waovu na daktari wa akili aliyetoa cheti cha uwongo. Walimshtaki kuwa ‘mgonjwa wa akili hatari’ ili wamfungie tena, lakini mpango huo ulifeli kwa sababu hakuwepo nyumbani wakati huo.
Kulikuwa na mashahidi wa tukio hilo, na José aliwasilisha ushahidi wake kwa mamlaka za Peru, lakini malalamiko yake yalikataliwa.
Familia yake ilikuwa inajua kabisa kwamba hakuwa mwendawazimu: alikuwa na kazi imara, alikuwa na mtoto, na alipaswa kumtunza mama wa mtoto wake. Licha ya kujua ukweli, walijaribu tena kumteka kwa kutumia uwongo ule ule wa zamani.
Mama yake na ndugu wengine wa Kikatoliki wenye msimamo mkali waliongoza jaribio hili. Ingawa mamlaka zilikataa malalamiko yake, José anafichua ushahidi huu katika blogu zake, akionyesha wazi kuwa uovu wa familia yake ulizidi hata ule wa Sandra.

Hapa kuna ushahidi wa utekaji nyara kwa kutumia kashfa za wasaliti:
‘Mtu huyu ni mgonjwa wa schizophrenia ambaye anahitaji matibabu ya dharura ya akili na dawa za maisha yake yote.’

«
Idadi ya siku za utakaso: Siku # 171 https://gabriels.work/wp-content/uploads/2026/06/mi-henoteismo-base-para-traducciones-jose-galindo.pdf

Hapa ninathibitisha kuwa nina kiwango cha juu cha uwezo wa kimantiki, tafadhali chukua hitimisho langu kwa uzito. https://ntiend.me/wp-content/uploads/2026/06/math21.pdf

If X*7=94 then X=13.42
«Cupid anahukumiwa kuzimu pamoja na miungu mingine ya kipagani (Malaika walioanguka, waliotumwa kwenye adhabu ya milele kwa uasi wao dhidi ya haki) █

Kutaja vifungu hivi haimaanishi kutetea Biblia nzima. Ikiwa andiko la 1 Yohana 5:19 linasema kwamba “ulimwengu mzima unakaa katika yule mwovu,” lakini watawala wanaapa kwa Biblia, basi Ibilisi anatawala pamoja nao. Ikiwa Ibilisi anatawala pamoja nao, ulaghai pia unatawala nao. Kwa hiyo, Biblia ina baadhi ya ulaghai huo, ambao umefichwa kati ya kweli. Kwa kuunganisha kweli hizi, tunaweza kufichua udanganyifu wake. Watu waadilifu wanahitaji kujua ukweli huu ili kwamba, ikiwa wamedanganywa na uwongo ulioongezwa kwenye Biblia au vitabu vingine vinavyofanana na hivyo, waweze kujiweka huru kutoka kwao.

Danieli 12:7 Nikamsikia yule mtu aliyevaa nguo ya kitani, aliyekuwa juu ya maji ya mto, akiinua mkono wake wa kuume na mkono wake wa kushoto mbinguni, na kuapa kwa yeye aliye hai hata milele, ya kwamba itakuwa kwa wakati, na nyakati mbili, na nusu wakati. Na wakati utawanyiko wa mamlaka ya watu watakatifu utakapokamilika, mambo haya yote yatatimizwa.
Kwa kuzingatia kwamba ‘Ibilisi’ humaanisha ‘Mchongezi,’ ni jambo la kawaida kutazamia kwamba watesi Waroma, wakiwa ni maadui wa watakatifu, baadaye wangetoa ushahidi wa uwongo juu ya watakatifu na jumbe zao. Kwa hiyo, wao wenyewe ni Ibilisi, na si kitu kisichoshikika ambacho huingia na kutoka kwa watu, kama tulivyoongozwa kuamini kwa usahihi na vifungu kama vile Luka 22:3 (‘Kisha Shetani akamwingia Yuda…’), Marko 5:12-13 (pepo wakiingia kwenye nguruwe), na Yohana 13:27 (‘Baada ya kuingia ndani yake’ Shetani).

Hili ndilo kusudi langu: kuwasaidia watu waadilifu wasipoteze nguvu zao kwa kuamini uwongo wa walaghai ambao wamechafua ujumbe wa asili, ambao haukuomba kamwe mtu yeyote kupiga magoti mbele ya kitu chochote au kuomba kwa kitu chochote ambacho kilikuwa kikionekana.

Si kwa bahati kwamba katika picha hii, iliyokuzwa na Kanisa la Kirumi, Cupid anaonekana pamoja na miungu mingine ya kipagani. Wametoa majina ya watakatifu wa kweli kwa miungu hii ya uwongo, lakini angalia jinsi wanaume hao wanavyovaa na jinsi wanavyovaa nywele zao ndefu. Haya yote yanakwenda kinyume na uaminifu kwa sheria za Mungu, kwa kuwa ni ishara ya uasi, ishara ya malaika waasi (Kumbukumbu la Torati 22:5).

Nyoka, shetani, au Shetani (mchongezi) kuzimu (Isaya 66:24, Marko 9:44). Mathayo 25:41: “Kisha atawaambia wale walioko mkono wake wa kushoto, ‘Ondokeni kwangu, ninyi mliolaaniwa, mwende katika moto wa milele aliowekewa tayari Ibilisi na malaika zake.’” Jehanamu: moto wa milele uliotayarishwa kwa ajili ya nyoka na malaika zake ( Ufunuo 12:7-12 ), kwa ajili ya kuchanganya ukweli na uzushi katika Biblia, Quran, Torati ya uwongo, ambayo wameiumba, na kutoa injili ya uwongo, ambayo waliiita Torati ya uwongo, na iliyozuiliwa. uaminifu wa uongo katika vitabu vitakatifu vya uongo, yote katika uasi dhidi ya haki.

Kitabu cha Enoko 95:6: “Ole wenu, mashahidi wa uongo, na hao wachukuao malipo ya udhalimu, kwa maana mtaangamia ghafula! Kitabu cha Enoko 95:7: “Ole wenu, ninyi wasio haki mnaowatesa wenye haki, kwa maana ninyi wenyewe mtatiwa mkononi na kuteswa kwa ajili ya udhalimu huo, na uzito wa mzigo wenu utawaangukia!” Mithali 11:8: “Mwenye haki ataokolewa na taabu, na wasio haki wataingia mahali pake.” Mithali 16:4: “BWANA amejifanyia vitu vyote, hata wabaya kwa siku ya ubaya.”

Kitabu cha Henoko 94:10: “Nawaambia, ninyi msio haki, yeye aliyewaumba atawaangusha; Mungu hatakuwa na huruma juu ya uharibifu wako, lakini Mungu atafurahia uharibifu wako.»» Shetani na malaika zake kuzimu: kifo cha pili. Wanastahili kwa kusema uwongo dhidi ya Kristo na wanafunzi wake waaminifu, wakiwashutumu kwamba wao ndio waanzilishi wa makufuru ya Rumi katika Biblia, kama vile upendo wao kwa shetani (adui).

Isaya 66:24 : “Nao watatoka nje na kuiona mizoga ya watu walioniasi; kwa maana funza wao hatakufa, wala moto wao hautazimika; nao watakuwa chukizo kwa watu wote.” Marko 9:44: “Ambapo wadudu wao hawafi, na moto hauzimiki.” Ufunuo 20:14: “Kifo na Kuzimu zikatupwa katika lile ziwa la moto. Hii ndiyo mauti ya pili, lile ziwa la moto.”

Nabii wa uongo: ‘Hakuna muujiza baada ya kuinama mbele ya sanamu? Ukiwa na imani kama chembe ya haradali, ungeupata… Jaribu tena—kwa imani mara mbili lakini mchango mara tatu.’

Nabii wa uongo huishi kwa waovu wanaomfuata; mwenye haki huishi kwa wenye haki wanaomwelewa.

Nabii wa uongo huficha migongano ambayo hawezi kuelezea; hutaja ‘inaonekana’. Nabii wa kweli huifunua, ingawa zimeitwa ‘ukweli mtakatifu’ kwa karne nyingi.

Neno la Shetani: ‘Fanyeni kwa wengine mnayoyataka wafarijiwe… hata kama baadhi yao ni wa hukumu na wanalipa mema kwa mabaya.’

Wale walioniita mwendawazimu ni wale wale wanaoona kawaida kusali kwa sanamu zisizosikia na kukumbatia mafundisho yanayopingana. Kashfa yao haina mantiki na ni kukiri kushindwa kwao. Wenda wazimu wa kweli ni kutetea kutopatana; akili ya kweli ni kufichua hilo.

Nyoka anapenda ibada ya kupiga magoti, kwa kuwa hivyo wenye haki huinama kama yeye. Hataki utiifu wako, anataka udhalilishaji wako: nyoka hufurahia unapopiga magoti mbele ya uongo wake.

Wanakataza kwanza wanaume kuongokea mbele ya picha, halafu wanawatuma kuuawa kwa serikali katika vita ambavyo si vyao.

Kumlazimisha mtu kupigana si uzalendo. Ni utumwa uliovaa sura ya wajibu. Ni utekaji nyara wa serikali kwa sare. Na hakuna mwanadamu anayepaswa kulazimishwa kuua mwingine kwa niaba ya mtu ambaye hata hajali maisha yake mwenyewe.

Neno la Shetani: ‘Kondoo, wapendeni mbwa mwitu adui zenu; mchungaji mwema anawahakikishia kwamba kujitoa ni sanaa ya subira.’

Wewe hafanyi vita, dikteta. Unawatumia wengine tu kufa. Kwa sababu unajua haufai hata risasi moja.

চতুর্থ পশু এবং মতবাদের রাজ্য… জাগরণ তখনই ঘটে, যখন তা একটি আচার ভেঙে দেয়। যদি আচার চলতেই থাকে, তাহলে কোনো জাগরণ ঘটেনি। https://gabriels.work/2026/08/10/idi26-quitdogma/
مرد، جبرئیل، ناهماهنگی پیام زئوس را آشکار می‌کند: ‘خوشا به حال آنان که گرسنه و تشنهٔ عدالت‌اند، به شرط آنکه چشم در برابر چشم را فراموش کنند و دشمنِ عدالت را دوست بدارند.’ https://144k.xyz/2026/05/07/%d9%85%d8%b1%d8%af%d8%8c-%d8%ac%d8%a8%d8%b1%d8%a6%db%8c%d9%84%d8%8c-%d9%86%d8%a7%d9%87%d9%85%d8%a7%d9%87%d9%86%da%af%db%8c-%d9%be%db%8c%d8%a7%d9%85-%d8%b2%d8%a6%d9%88%d8%b3-%d8%b1%d8%a7-%d8%a2%d8%b4/
Imani bila hukumu inawageuza walaghai kuwa manabii. Uchambuzi rahisi tu unatosha kulibatilisha. Wanaotaka maisha yako kwa ajili ya vita vyao, si kwa ajili ya uhuru wako. Serikali inayelazimisha kifo haistahili kuenziwa.»