雅各欺骗了一位盲人……而上帝却爱他？ (视频语言：德语) /362/ https://youtu.be/ehIjOypfwjg,
Day 204
恶不想被抵抗：不要抵抗恶 = 不要消除恶，与之共存 (视频语言：西班牙语) /445/ https://youtu.be/p14W7SGeQDE
«魔鬼的形象被冒充成圣徒的形象
从玛尔斯到圣米迦勒：罗马帝国如何给自己的雕像加上翅膀：魔鬼的形象被冒充成圣徒的形象。
【区块 1 – 图像学的起源与禁令】
我们已经被反复灌输到厌倦：这幅图像代表善与恶——右边是耶稣；左边是魔鬼。人们教导我们，邪恶的一方是那个皮肤黝黑、头发短的男人，而善的一方则是那个皮肤白皙、头发长、头上带着光环或太阳冠的男人。
但在理所当然地接受这一点之前，先问自己一个关键问题：这种版本的故事究竟来自哪里？
它来自罗马帝国，以及继承了其权力的教会结构。同一个处决了耶稣的帝国，公开崇拜太阳神。
问题就在这里出现了。古代文本中有《出埃及记》第20章和《申命记》第4章等，它们明确而严格地规定：不可敬拜任何形象，也不可向任何形象下拜，无论那是天上的、地上的、人的、太阳的还是月亮的形象。
如果罗马帝国崇拜太阳，迫害最初的信息，随后又建立了官方教会……我们为什么要假定它的皈依是真诚的？如果今天仍要求人们向那些直接复制太阳象征意义的形象和元素下拜，那么我们看到的难道不是完全相同的帝国崇拜，只是换了一个名字吗？
《哈巴谷书》第2章以令人无法回避的清晰度提出了这个问题：无声的偶像有什么用？难道它能教导什么吗？
雕像或绘画不会听，不会理解，也没有灵。禁止向它们敬拜并不是盲目的教条；这是一种理性的立场。一个形象无法为你做任何事情。
这并不意味着我们应该把流传至今的一切都视为有效。如果这些文本几个世纪以来一直经过帝国之手的筛选和编辑，那么文本操纵不仅仅是一种可能性：它是一个历史事实。他们重写了那个时代的叙事，并修改了最古老的著作，以巩固自己的权力。
【区块 2 – 长发的矛盾】
让我们澄清一个根本问题：这并不是要为圣经文本辩护，也不是要假定其中的一切都是真实的。历史表明，传到我们手中的手稿经历了筛选和增删，以使其符合帝国权力的利益。然而，即使在这些文本内部，其自身的逻辑也暴露出了我们被灌输的视觉传统中的裂缝。
以长发的形象为例。官方图像学为我们描绘了一个长发的耶稣，但如果我们分析《哥林多前书》第11章这样的书信，这个叙事仅凭内部逻辑的一致性就会瓦解。
在那篇文字中，保罗明确提出两件事：第一，他是基督的效法者；第二，对一个男人来说，让头发长长是一种羞耻或可耻的事。
数学般的结论是不可避免的：那位使徒和历史上的耶稣都没有留长发。这是基本逻辑诚实的问题。任何声称忠实跟随一位老师的人，都不会把那位老师本身的外貌称为’羞耻’。
那么，那个长发、浅色皮肤并戴着太阳冠的男人形象究竟来自哪里？它并非来自历史事实，也不是来自第一世纪的背景。它来自罗马式的审美同化：罗马人取用了他们自己的异教神祇的特征，再给它们冠上耶稣的名字，以便加强宗教控制。他们向我们出售了一幅由摧毁原始信息的同一个帝国制造出来的肖像。
【区块 3 – 沙漠诱惑故事中的谬误】
此外，人们还告诉我们，这幅画描绘的是所谓耶稣在沙漠中受到诱惑的场景。然而，当我们分析官方结构用来支撑这一故事的文本——例如《马太福音》第4章——其中的接缝再次开始裂开。
在那段经文中，他们引用《诗篇》第91篇来支持这一场景：’他要为你吩咐他的使者保护你，免得你的脚碰在石头上。’但如果你完整阅读《诗篇》第91篇，其中的主人公是一个什么事情都不会发生在他身上的人；千人倒在他旁边，万人倒在他的右边，但灾害却不会临到他。
这一情景从未发生在历史上的耶稣身上。他被处决了；他倒在帝国暴力之下，而许多人并没有倒在他面前。
他们把这幅画呈现给我们，作为一个战胜诱惑的虔诚故事，但实际上，他们把一段关于保护和不可受伤的文本——而这一点并没有实现——强行套用，以使他们构建的叙事获得有效性。这再次表明，帝国如何拿取不完整的片段，强行解释预言，并巩固一段按照自身利益量身打造的历史。
【区块 4 – 王国与崇拜的矛盾】
诱惑的故事还加入了另一个仅凭演绎分析就会瓦解的元素。人们告诉我们，撒但把世上的所有王国都给了耶稣，只要耶稣向他下拜并敬拜他。
现在，冷静地想一想：如果撒但统治着世上的所有王国，那么认为由这个世界上的各个帝国批准的官方书籍和正典包含毫无改变的真理，这合乎逻辑吗？还是说，更合理的结论是：这些同样的官方著作已经被那些掌控这些王国的人渗透并编辑过？
但当我们分析其他经文中归于耶稣的行为时，这种矛盾就更加明显了。在十个麻风病人被治愈的故事中，叙事显示耶稣允许唯一返回来的人俯伏在他的脚前，并声称只有这个人将荣耀归给了上帝。
这里必须提出几个根本性的问题：一个公义并尊重上帝的人，会要求其他人类向他下跪吗？他会要求的事情，难道不正是撒但据称在沙漠中要求他做的同一件事吗？
他们向我们呈现了一个按照帝国的君王和太阳神形象塑造的人物，容许并鼓励人们向他下拜。更有甚者，在《希伯来书》第1章第6节等经文中，他们声称所有天使都必须敬拜他。
这与更古老的著作——例如《诗篇》第97篇——发生了正面冲突，因为其中明确规定，敬拜专属于耶和华——那位不是受造物、并且不会死亡的创造者。可是，根据同一个叙事，耶稣死了。
帝国制造出来的这些拼图根本无法吻合。
【区块 5 – 《诗篇》第69篇引文中的操纵】
为了彻底消除人们对于这些著作是如何被操纵和拼接而成的疑问，让我们分析一个具体例子。这个例子被包装成至高无上的爱之行为，但一旦考察原始来源，就会彻底瓦解。
传统叙事告诉我们，耶稣在十字架上时，有人给他喝醋，’为了应验经上的话’；就在同一时刻，他为执行死刑的人祷告说：’父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。’人们教导我们把这看作直到最后一口气都坚持宽恕的表现。但被引用的预言究竟真正说了什么？
关于醋的引用来自《诗篇》第69篇。然而，当你阅读整篇诗篇的上下文时，其语气并不是宽恕，也不是对敌人的爱；恰恰相反。
那篇诗篇的主人公并没有请求宽恕那些折磨他的人。他请求审判：他要求敌人的筵席变成他们的网罗，使他们的眼睛昏暗，并使愤怒临到他们身上。
一个被呈现为至高无上的宽恕行为，怎么可能引用一段其中主人公呼求毁灭攻击者的文字作为依据？
这里，罗马编辑留下的接缝暴露了出来。他们抽取零散的经文，强行让所谓的预言得到应验，创造出一个提倡在压迫者面前忍耐和顺服的虔诚故事，同时故意忽略原著的上下文。他们向我们出售了一段由编辑这本书的同一双手粉饰过的故事。
【区块 6 – 形象的倒置】
面对这些历史证据和矛盾，结论是不可避免的：罗马帝国从未真正接受或宣扬它曾经迫害的原始教导，而是将其吸收，并按照自己的利益塑造它。
因此，最终的问题必须通过直接观察他们强加给我们的图像学来提出。
仔细看看这幅表现。如果第一世纪犹太地区的历史背景表明，当地居民肤色较深并留短发——这与归于保罗名下的书信相一致——那么，’义人’这一形象却被描绘成具有北欧特征、长发以及帝国太阳元素，就存在矛盾。
难道历史不是被彻底颠倒了吗？在那幅画中，真正代表压迫者的是谁？真正代表那个拒绝屈服于帝国的义人又是谁？
帝国把自己的形象披上圣洁的外衣，并把被征服民族的特征描绘在敌对者的形象之下。他们教导我们崇拜统治者的审美，却拒绝被迫害者的真实外貌。
想一想。答案不在于盲目信仰，而在于质问：你跪拜的那个形象究竟使谁受益？
【区块 7 – 所谓形象的军事美学】
如果对于统治者的审美是如何延续下来的仍有任何疑问，只需要观察他们用来表现天上的保护者——圣米迦勒——的所谓形象。
仔细观察官方的雕像和绘画。你在那里看到的并不是一个精神实体；你看到的实际上就是一个罗马军团士兵的形象。他装备着头盔、胸甲、高举的剑和军用凉鞋。这几乎就是罗马已经崇拜的战神玛尔斯雕像的复制品。
这种图像学上的欺骗是彻底的：他们教导人们向一个穿着与那些追捕并处决真正追随者的士兵完全相同服饰的形象下跪。
他们取用了军事压迫者的形象，给它加上翅膀，然后告诉人们这就是保护者的形象。教导人们崇拜统治者的审美，就是帝国没有改变其崇拜对象的证明；它只是改变了自己雕像的名字。
«
«在《马可福音》3:29 中写道，’亵渎圣灵’是不可饶恕的罪。然而，罗马的历史与做法却揭示了一种惊人的道德颠倒：按照其教义，真正不可饶恕的罪，其实是质疑他们的圣经的可信度。与此同时，如杀害无辜者这样的严重罪行，却被同一个自称’绝无错误’的权威忽视或合理化。本文探讨这一’唯一的罪’是如何被构建出来的，以及这一机构如何利用它来维护自身权力，同时为历史上的不公正辩护。
在与基督截然相反的意图中，站着敌基督。如果你阅读以赛亚书第11章，你会看到基督第二次降临的使命，那不是要恩待所有人，而只是要恩待义人。但敌基督是具有包容性的；尽管他是不义的，他想要登上挪亚方舟；尽管他是不义的，他想要和罗得一起离开所多玛… 那些不觉得这些话冒犯的人是有福的。不被这信息冒犯的人，他就是义人，恭喜他：基督教是罗马人创立的，只有一种推崇独身主义的心态，那是古希腊和罗马领袖（古代犹太人的敌人）所特有的，才可能构想出如下信息： ‘这些人未曾与妇女染污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。’ 见《启示录》14:4；或类似这样的信息：’因为在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。’ 见《马太福音》22:30。这两个信息听起来都像是出自一位罗马天主教神父，而不是出自一位为自己寻求以下祝福的上帝的先知： ‘得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠’（《箴言》18:22），以及《利未记》21:14 ‘寡妇或被休的妇人，或被污的女子，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。’
我不是基督徒；我是一个一神多神论者（Henotheist）。我相信在万物之上有一位至高的神，也相信存在几个被创造出来的神 —— 有些忠诚，有些欺骗。我只向至高的神祷告。
但因为我从小就在罗马基督教中被灌输，我多年来一直相信它的教义。即使常识告诉我相反的事情，我也仍然奉行那些观念。
比如说 —— 打个比方 —— 我把另一边脸转过去给一个已经打过我一巴掌的女人。她一开始表现得像个朋友，但后来却无缘无故地开始把我当作她的敌人，用奇怪而矛盾的行为对待我。
在圣经的影响下，我曾相信她之所以变成敌人，是因为中了某种魔法；而她需要的是祷告，好让她回到曾经表现出来（或假装出来）的朋友身份。
但最终，一切只变得更糟。当我终于有机会深入探索时，我揭开了谎言，感到在信仰上受到了背叛。我明白了，许多教义并非来自真正的正义信息，而是来自渗入经文的罗马希腊主义。我确认自己曾被欺骗。
这就是为什么我现在揭露罗马及其欺诈。我不是在与神为敌，而是在与那些歪曲祂信息的诽谤作斗争。
箴言29:27宣称：义人憎恶恶人。然而，彼得前书3:18却说：义人为恶人而死。谁会相信一个人会为他所恨的人而死？相信这就是盲信，就是接受矛盾。而当有人宣扬盲信时，难道不是因为狼不希望猎物看清欺骗吗？
耶和华要像勇士一样呼喊：’我要向我的仇敌报仇！’
（启示录 15:3 + 以赛亚书 42:13 + 申命记 32:41 + 那鸿书 1:2–7）
那所谓的’爱你的仇敌’又如何？根据某些圣经经文，耶和华的儿子似乎宣讲这种教义，说人应当通过对所有人的爱来效法天父的’完全’？（马可福音 12:25–37，诗篇 110:1–6，马太福音 5:38–48）
这是敌人对父与子的谎言。
一种将希腊文化混入圣言的虚假教义。
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1 Ang mga larawan ng Diyablo ay ipinakitang mga larawan ng mga santo https://144k.xyz/2026/09/17/ang-mga-larawan-ng-diyablo-ay-ipinakitang-mga-larawan-ng-mga-santo/ 2 La vérité contre le dogme : Le piège du dogme. https://bestiadn.com/2026/07/26/la-verite-contre-le-dogme-le-piege-du-dogme/ 3 လနှစ်စင်းက မျိုဖျက်ခဲ့သော ဂြိုဟ် https://144k.xyz/2026/06/30/idi56moons/ 4 Ang paggalang sa Diyos ay ang paggalang sa katotohanan: ang isang mensaheng hindi magkakaugnay ay hindi maaaring magmula sa Diyos; ang pagkakasalungat ay inilalantad, hindi pinagpapala. Ang Paradokso ni Lazaro. https://bestiadn.com/2026/05/09/ang-paggalang-sa-diyos-ay-ang-paggalang-sa-katotohanan-ang-isang-mensaheng-hindi-magkakaugnay-ay-hindi-maaaring-magmula-sa-diyos-ang-pagkakasalungat-ay-inilalantad-hindi-pinagpapala-ang-paradokso/ 5 The child does not want to go to Mass; he does not want to declare himself guilty. He is innocent. Do not blame him. https://purifying-the-message.blogspot.com/2026/03/the-child-does-not-want-to-go-to-mass.html
«黑猫吞噬了凯撒为黑暗灵魂之人所宣扬的、不应得的和平之鸽
不要把我和希腊主义的捍卫者混为一谈，我并不宣扬林多斯的克莱奥布鲁斯的教诲。https://youtube.com/shorts/DfYvX3Uzfao 引用《圣经》《以诺书》《腓力福音》或《多马福音》中的段落，并不意味着我相信《圣经》或这些书中所说的一切。我不相信爱仇敌，我不相信要向攻击者伸出另一边脸，我不相信要走双倍的路程，也不相信要承担双倍的重量。我也不相信罗马帝国的忠诚。这个帝国决定哪些文本进入《圣经》，哪些被视为正典，哪些被视为所谓的伪经；它后来以另一个名称继续存在，但本质上保留了同样的权力结构，最终影响了哪些文本会被接受、哪些会被拒绝，以及哪些所谓的伪经后来会被重新发现。一个用雕像取代正义、用教条取代理性的帝国。我也不相信一尊连地震中都无法支撑自己的雕像，能够用来获得至高上帝的恩宠，因为至高上帝不需要中介，仿佛有人能够说出一句祂听不见的话；就是那位至高上帝说，除了祂以外，没有别的至高上帝。
那个将自身谎言所造成的不公正奉为正典的同一个帝国的领袖们的继承者，现在告诉我们，上帝爱强盗：
‘凡向你求的，就给他；有人拿走你的东西，不要向他要回来。’《路加福音》6:30
你真的相信《路加福音》6:30是一条罗马所迫害的信息，而不是一条为了保护罗马所抢夺之物、使其免受未来索赔的信息吗？
《以赛亚书》57:19 我要创造嘴唇的果子：平安，平安归给远处的人，也归给近处的人，这是耶和华说的；我要医治他。20 惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥来。21 我的上帝说，恶人必不得平安。
《诗篇》5:4 因为你不是喜悦邪恶的上帝；恶人不能与你同居。5 狂傲的人不能站在你眼前；凡作孽的人，都是你所恨恶的。6 说谎话的，你必灭绝；好流人血、行诡诈的人，耶和华所憎恶。
《诗篇》50:16 但上帝对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约？17 其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。18 你若看见盗贼，就与他同跑；又与行奸淫的人同分。
在这里你们会看到，教皇利奥声称了一个谎言：上帝爱所有人。这和教皇方济各还活着的时候所说的是一样的。你们自己看看。现在，这和罗马所宣扬的虚假信息一样虚假。只需要专注于这些词语的含义，以及这些词语所蕴含的意义。事实是，罗马帝国没有接受它所迫害的真正信息，因为’福音’意味着好消息、佳音。因此，罗马所迫害的信息是一种有选择性的信息，是好消息，不是给所有人的，而是给义人的。为什么？因为上帝传达的是正义的信息，而正义对于不义之人来说从来都不是好消息。受害者战胜抢劫自己的小偷，并不是小偷的胜利，而是受害者的胜利，因为受害者夺回了被偷走的东西。但是被罗马帝国篡改的信息却说了相反的话。例如，它说不应该向任何人索要属于自己的东西。你们注意到了吗？这种’不要求归还属于自己的东西’的信息符合小偷的利益。凯撒的白鸽说：’和平归于所有人，因为上帝爱所有人。’
加百列的黑猫回答它：’先知以赛亚说过：’恶人不得平安。’没有正义，就没有和平；没有真理，就没有正义。’
如果你认为自己是一个前后一致的人，就不要表现得如此肤浅，不要被那些重复虚假宗教教条的人群所裹挟；他们既不愿意，也没有能力有效地分析这些宗教教条是否真实：事情并不像说一句’他们与《圣经》相矛盾’那么简单，因为同一本《圣经》中也有许多’巴比伦’的谎言。罗马帝国讲述了自己版本的历史，而正如可以预料的那样，它所讲述的历史版本是虚假的。这是因为他们曾经对上帝说了可怕的话，我要告诉你们这意味着什么：罗马人并不是皈依了基督教，因为事实上，他们是在摧毁了一种与世界上任何已知宗教都不相似的宗教之后创造了基督教。然而，他们从那个受到迫害的宗教中取得了一些元素，例如所引用的这段经文（《但以理书》11:36-37），仿佛是在向那个预言发起某种挑战，结果便是《圣经》中出现了无穷无尽的矛盾，使那些为罗马遗产辩护的前后不一之人和假先知陷入永恒的混乱。
《但以理书》11:36-37 王必任意而行，自高自大，超过所有的神；又向万神之神说出亵渎的话，直到忿怒完毕，因为所定的事必然成就。
于是，众神之神对加百列说：’向那个崇拜太阳的帝国宣布：他们将不得平安，他们不配得到平安；带上黑猫，结束他们那不应得的和平。’
在一片曾经和平统治的广阔土地上，一个残酷无情的皇帝通过鲜血和背叛夺取了权力。他入侵并掠夺了无数和平的民族，屠杀那些反抗他统治的人，并篡夺了本应依法属于另一个人的王位。
在用铁与火巩固了自己的统治之后，皇帝召集士兵来到首都的大广场。他傲慢地举起双臂宣布：’凭借我们掠夺来的财富和获得的武器，我们的和平将得到保障。’为了使自己的宣言更有分量，他将一只嘴里叼着橄榄枝的白鸽放飞到空中。他的军团热烈欢呼，以掌声和荣耀的呼喊庆祝胜利。
但就在这时，一声巨响震动了天空。雷霆愤怒地轰鸣，一片浓密的云在广场上空瞬间形成。一道落下的闪电击中了皇帝面前的地面，释放出耀眼的光芒和白烟，白烟很快消散。当光芒消退时，一个身影出现在所有惊愕的目光面前。那是一个短发男子，穿着一身无可挑剔的蓝色制服。他右手挥舞着一把闪耀的剑，耀眼的光芒仿佛能够劈开现实本身。他的另一只手抱着一只黑猫，黑猫的目光紧紧盯着皇帝。
陌生人用坚定而威严的声音说道：
‘你们将不得平安。你们流了太多无辜者的血，这只会给你们的帝国带来不幸。由于你们的罪行和掠夺，你们的王国背负着诅咒。’士兵们目睹了这一奇迹，因恐惧而僵立不动。皇帝脸色苍白，因为他感觉到自己的命运已经被注定。
白鸽飞行时，看见加百列用左臂抱着猫，说道：’小心那只邪恶的黑猫。’
猫回答：’邪恶的是祝愿恶人和平。’
于是男子放开了黑猫。黑猫以闪电般的跳跃，在半空中抓住了白鸽，并毫不犹豫地将它吞食。
完成这一举动后，猫回到了男子身边，男子平静地接纳了它。
第二道闪电落下，用幽灵般的光芒照亮了整个场景。刹那间，男子和黑猫都消失了，仿佛他们从未在那里出现过。就在这一刻，四面八方响起了号角声。一个强大得多的帝国已经包围了这座城市。正义已经到来。
«
«以赛亚关于荒凉城邑的预言已经应验了吗？
根据《圣经》，以赛亚说，有些人将看不见：
以赛亚书 6:10：
‘要使这百姓心里刚硬，耳朵发沉，眼睛昏迷，免得他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。’
以赛亚书 6:11-12：
我说：’主啊，这要到几时呢？’ 他回答说：’直到城邑荒凉，无人居住；房屋空无一人；土地变成荒野；直到耶和华把人远远迁走，地中被遗弃之处大大增多。’
关于另一些人，以赛亚则说，他们必须看见：
以赛亚书 42:6-7：
‘我——耶和华——凭公义召你，必搀扶你的手；我要保护你，使你作百姓的约，作万国之光，开瞎子的眼，领被囚的人出监牢，使住在黑暗中的人离开监禁之所。’
《圣经》也说，耶稣来到世上是为了施行审判：
约翰福音 9:39：
‘耶稣说：’我为审判来到这世上，使不能看见的人可以看见，使能看见的人反而成为瞎眼。»
所揭示的矛盾：
如果耶稣来到世上是为了应验末日审判的预言，那么末日审判本应已经借着他的审判带来公义。然而，我们所看到的是，公义并没有在世上实现。因此，这项预言并没有借着他得到应验，因为若要在某个人身上应验，那个人就必须亲眼看到公义得胜：
以赛亚书 42:1-4：
‘看哪，我的仆人——我所扶持的；我的拣选者——我心所喜悦的。我已将我的灵赐给他；他必向万国施行公义。
他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。
压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他必凭真实施行公义。
他不灰心，也不丧胆，直到他在地上建立公义；众海岛都等候他的律法。’
然而，《圣经》却将耶稣描述为这项预言的应验者：
马太福音 12:16-21：
‘耶稣严严地嘱咐他们不要宣扬他，为要应验先知以赛亚所说的话：
‘看哪，我的仆人，我所拣选的；我的爱子，我心所喜悦的。我要将我的灵赐给他；他必向万国宣告审判。
他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。
压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭，直到他使审判得胜。
万国都要仰望他的名。»
这里又出现了另一处不一致，不仅因为公义并未统治世界，也因为《圣经》多次描述耶稣在众人面前大声讲话、高声宣讲，例如在登山宝训中：
马太福音 5:1-2：
‘耶稣看见众人，就上了山；坐下以后，门徒来到他跟前。他开口教训他们，说……’
请看看这个悖论：
马太福音 5:6：
‘饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。’
在《马太福音》5:6中，他称那些饥渴慕义的人——也就是义人——为有福。然而，下面却写着：
马太福音 5:38-39：
‘你们听见有话说：’以眼还眼，以牙还牙。’ 只是我告诉你们：不要抵抗恶人；若有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。’
渴望公义，是否意味着愿意继续承受恶人更多的攻击？
《马太福音》5:17说，他来是要成全律法；然而，律法所命令的正是’以眼还眼’，而同一段经文却对其作出了改变：
马太福音 5:17：
‘不要以为我来是要废掉律法或先知；我来不是要废掉，而是要成全。’
《马太福音》第5章一方面把他描绘成成全那要求除去邪恶之律法的人，另一方面又描绘成教导人不要抵抗邪恶的人：
申命记 19:19-21：
‘你们要照他想怎样待他的弟兄，也怎样待他；这样，你就要把恶从你们中间除掉。其余的人听见，就必惧怕，不敢再在你们中间行这样的恶。不可怜惜他：以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。’
由此可以得出结论：罗马的制度性体系并没有完整地保存原始的信息，而是对文本进行了干预。这种篡改不仅涉及归于耶稣的话语，也延伸到了文士的传统以及《旧约》先知的文本。
这并不是要把《旧约》置于《新约》之上，而是要指出整部《圣经》文本体系中存在的明显裂痕。
这些内部矛盾的一个简要证据：一方面，圣约的诫命要求在自己的身体上进行仪式性的割礼：
创世记 17:10-11：
‘你们所有的男子都要受割礼。这就是我与你们以及你后裔之间所立、你们应当遵守的约。你们都要割去包皮，这将作为我与你们之间立约的记号。’
另一方面，同一部律法却明确禁止在皮肤上做任何割伤或刻记：
利未记 19:28：
‘不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。’
如果同一文本在一卷书中命令人以强制性的身体切割作为归属的标志，而在另一卷书中却禁止对身体进行任何切割或伤害，那么整个编辑体系内部缺乏一致性的问题便暴露无遗。
如果耶稣没有完成所有归于他的预言，那么这些预言将在何时实现？以赛亚书第6章的预言又将在何时实现？你是否认为，不抵抗那恶者，他们就能战胜龙？
启示录 12:17：
‘龙向妇人发怒，便去与她其余的后裔争战，就是那些遵守神诫命、持守耶稣基督见证的人。’
以下是通常针对这一矛盾所提出的传统解释：
‘官方神学认为，《以赛亚书》第6章的预言具有’双重应用’或’两阶段应验’。根据这种解释，这一预言首先在巴比伦被掳时期得到部分应验，后来又在耶稣时代获得第二次应验，用来解释为什么大多数百姓没有接受他（将《以赛亚书》6:10中的瞎眼视为神圣的旨意）。因此，他们声称，这段经文并不存在矛盾，而是在逐步启示自己。’
下面请看我们如何驳斥这一传统立场：
为了维持这种’双重应用’，制度化释经采取了一种明显的操纵手法：它在对自己有利的地方截断经文。他们利用预言的前半部分来为瞎眼辩护，并解释为什么公义没有取得可见的胜利，却故意忽略同一段经文第13节的结尾：
以赛亚书 6:13：
‘境内若还剩下十分之一，也必再被毁灭；然而，正如橡树和篤耨香树被砍伐之后仍留下树桩一样，圣洁的后裔必成为那树桩。’
如果按照这种传统模式，《以赛亚书》第6章早已在过去应验：
那么，这’圣洁的后裔’（zera kodesh）在哪里？那带来真正公义、恢复树干的真实复兴又在哪里？
不能只接受审判和瞎眼，而忽视圣洁后裔的复兴以及《以赛亚书》第42章所应许的公义建立，就宣布这项预言’已经应验’。
如果我们孤立地引用《以赛亚书》6:11-12，并宣称它仅凭物理上的毁灭或流放就’已经应验’，那么第13节便失去了联系，整项预言也就成为不完整的。
本章最后的结尾提出了一个关键点，足以推翻’过去已经完成’或’最终已经完成’的说法：
以赛亚书 6:13：
‘境内若还剩下十分之一，也必再被毁灭；然而，正如橡树和篤耨香树被砍伐之后仍留下树桩一样，圣洁的后裔必成为那树桩。’
问题的关键就在这里：
一个不会因荒凉而结束的循环：
经文并没有说，在荒凉之后一切就结束了；它说的是，剩余的部分还要再次被毁灭，直到只剩下一根’树桩’。
‘圣洁的后裔’的身份：
如果瞎眼和毁灭是对败坏群众或刚硬百姓的审判，那么’圣洁的后裔’（zera kodesh）就代表真正的余民——那纯净的根，不会屈服于篡改，也不会屈服于被强加的瞎眼。
如果坚持认为《以赛亚书》第6章已经在过去完全应验（无论是在巴比伦时期还是罗马时代）：
那么，树桩真正的复兴在哪里？
后来的宗教机构（包括那一套编纂和编辑这些文本的帝国体制）依然使人民陷于属灵的瞎眼和臣服之中，而《以赛亚书》所宣告的那种得胜的公义却始终没有显现。
后裔的两难：
如果’圣洁的后裔’就是后来制度化的宗教体系，那么那些被正典化的文献中持续存在的道德和文本矛盾便毫无意义。
因此，从这段经文的整体结构来看，《以赛亚书》第6章的预言既不能被视为过去已经发生的事件，也不能被认为是某个制度体系已经完成的事情。
‘圣洁的后裔’所指向的是那些能够从一个企图让他们永远跪伏的体系中获得解放的人。
这也与《但以理书》12:1-7中的预言相吻合，其中谈到一个圣洁的民族，以及属于这个民族的自由。
这不仅仅是预言被迎合帝国议程的表面现象；证据表明，正典的编纂者如何以选择性且相互矛盾的方式使用了同样的先知文本：
利用《以赛亚书》反对律法，以及饮食问题上的矛盾：
在《马太福音》15:1-11中，福音书引用耶稣借用《以赛亚书》来责备那些坚持遵守传统律法的人，并最终宣称：’进入人口里的，并不能污秽人。’
然而，《以赛亚书》的先知本人却明确反驳了这一观点：在《以赛亚书》65:3-5和66:17中，先知明确谴责那些吃猪肉和可憎之物的人，清楚表明，根据先知性的异象，即使在末日审判的时候，也确实存在会使人污秽的食物。
童女生子教义的创造（以赛亚书 7:14-16）：
基督教和伊斯兰教都接受了这样一种教义：加百列宣告童女生子，是为了应验《以赛亚书》的预言（《马太福音》第1章 / 《古兰经》第19章）。
然而，当查阅《以赛亚书》第7章的原文时，就会发现，它既没有预言耶稣，也没有提到’终身童贞’的女子：
这个预兆是专门赐给亚哈斯王的，并且必须立即实现——在那个孩子懂得分辨善恶之前。
《以赛亚书》说的是一位年轻女子（almáh），而不是一位生育之后仍保持童贞的女子。
这一历史性的应验发生在希西家王身上——亚哈斯时代那位忠信的君王。他毁掉了铜蛇（列王纪下 18:4-7），神与他同在（以马内利），并亲眼见证了《以赛亚书》所预言的亚述覆灭（列王纪下 19:35-37）。
这种断章取义、牵强附会地套用文本片段的做法，表明人们并未尊重原文的真正含义，而是对其进行了重新编辑和强行解释，以达到灌输教义的目的。
《何西阿书》6:2 的罗马式歪曲与时间顺序的错位
启示性的预言及其教条化解释，不仅存在身份上的矛盾，还打乱了时间顺序，以掩盖义人群体真正的复兴。
我们可以在这里看到这一点：
启示录 12:7–10：
‘后来天上起了争战：米迦勒和他的使者与龙争战……大龙被摔了下去……它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。所以，诸天和住在其中的，你们都应当欢喜。’
启示录 12:12、17：
‘地与海的居民有祸了！因为魔鬼怀着大怒下到你们那里去了……于是龙向那妇人发怒，去与她其余的后裔争战，就是那些遵守神诫命、持守耶稣见证的人。’
两个阵营的不一致与胜利的悖论
《启示录》的叙述将这一场景割裂开来：一方面把’天上的居民’描绘成胜利者；另一方面却又让属于’地与海居民’阵营中的义人再次遭受那条据称已经被彻底战胜的龙的攻击，仿佛义人实际上并未真正取得胜利。
如果经文本身宣称，胜利者为了战胜那条龙而’至死也不爱惜自己的生命’，这就直接令人联想到那些宁可选择死亡也不愿吃猪肉的人——例如《马加比二书》第7章所记载的见证，在那里，他们甘愿献上肉身，是因为确信自己将承受永生。
难道他们还必须重新活过来，再次遭受攻击并再次死亡吗？难道他们还必须重新活过来，去接受一个由其他民族、与他们本族毫无关系的人所创造的教条；在那里，他们被命令去敬拜一个人，并接受这样荒谬的说法：这个人既是人，又同时是神，而且帝国传统还把他描绘成与宙斯拥有同样的外貌——而宙斯正是那些处死他们之人所敬拜的异教神吗？难道他们复活，就是为了听见’吃猪肉已经不再使人污秽’（马太福音15:11，哥林多前书10:27）这样的荒谬言论，或者听见他们必须向一个受造之物下拜（希伯来书1:6）吗？难道他们真的还必须再次遭受攻击并再次死亡吗？如果他们还必须再死一次，那么那样的新生命就绝不可能是永生。
在天上，就是与神同在：’在天上’或’与神同在’，并不是指漂浮在云层中的某个无形物质空间，而是指处于神的庇护之下，神与人同在的状态。正如诗篇118:6–7所说：’耶和华帮助我，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？’
死人不会作战。真正与神同在的是活着的义人，而与神同在，并不意味着他们起初就免于在地上与敌对者争战。
对《何西阿书》6:2 时间计算的操纵
为了偏离这一时间线，并掩盖这一阵营的觉醒，罗马神学将《何西阿书》6:2的预言错误地应用于耶稣在48小时后的复活：
何西阿书 6:1–2：
‘来吧，我们归向耶和华；因为他撕裂了我们，也必医治我们；他击伤了我们，也必缠裹我们。过两天，他必使我们苏醒；第三天，他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。’
这段预言并不是描述耶稣在字面意义上的48小时后复活，而是描述一个集体民族轮回转生的时间尺度。
按照先知性的对应关系——一天代表一千年（诗篇90:4）：
两天之后（48小时 / 2000年之后）：对应的是自这一时代开始以来所经历的分散与无知时期。
第三天（第三个千年）：就是我们如今所处的时期，在这个时期，这一义人的阵营重新获得生物性的生命。
耶稣复活教条与先知性诗篇的崩塌
罗马教条的核心支柱之一，就是认为救恩只能通过相信耶稣已经复活来获得。然而，当这一前提与教会用来支持它的那些先知性经文进行比较时，一个已经复活且完美无缺的耶稣形象便彻底崩塌了：
犯罪并受惩罚的继承者（诗篇118）： 在恶园户的比喻中（马太福音21:33–44），教会把诗篇118:22中’被弃的石头’解释为耶稣。然而，诗篇118描述的是一个犯罪的义人，他受到神的惩罚（’耶和华虽严严地惩治我，却未将我交于死亡’），随后进入公义之门。如果这指的是从天降下的复活耶稣，那么他就不可能犯罪，因为他已经完全知道一切真理。相反，如果这里指的是轮回转生的义人后裔，那么他们起初因无知而犯罪，就能够解释为何他们会犯罪、受到责备，随后又得到洁净。如果他并非从云中降临，那么他自己就属于这圣洁的后裔，只是他无法知道这一点，因为新的身体不会保留另一个已经毁灭之身体中的记忆。
认罪与背叛（诗篇41）： 神学宣称耶稣从未犯罪，并且从一开始就知道谁会背叛他。然而，诗篇41:4、9——被教条强行解释为关于耶稣的预言——却讲述了一位义人承认自己犯了罪（’耶和华啊，求你怜恤我，医治我的灵魂，因为我得罪了你’），并且天真地信任了那个背叛他的人（’连我所信赖、吃我饭的知己，也抬脚踢我。’）。信任一个叛徒，绝不符合一个全知耶稣的形象，却完全符合一个在世上轮回转生的义人。
多个叛徒与犹大的神话（诗篇109）： 诗篇41说的不是一个叛徒，而是多个敌人。一旦这段经文不再能够成立为应验于耶稣的预言，那么诗篇109已经应验这一说法也随之崩塌——这是一个人为制造的教条，它虚构了唯一叛徒（犹大）这一人物。这一教条的虚假性，早已暴露在罗马化文本自身互相矛盾的叙述之中——这些矛盾是经过刻意、策略性设计的，目的是巩固核心谎言，并把注意力引向那些赋予它表面可信度的次要矛盾。这些文本对犹大的死亡给出了两种互相排斥的说法：一处说他上吊自尽了（马太福音27:5），另一处却说他买了一块田，头朝下跌倒，身体从中间裂开（使徒行传1:18）。
结论：洁净的真正目的
诗篇41与诗篇118直接相连：两者都指向末后的时代。那位犯罪的义人，并不是一个以灵体形式复活的耶稣，而是义人的整体群体；他们在轮回转生并陷入迷惑之后，当认识到帝国谎言时，就得到赦免和洁净。当他们离开教条时，他们便进入公义之门，因为他们正是那些有悟性、将在这第三个千年承受大地的人。
«
«沿着黑暗的小路在死亡边缘行走，但依然寻找着光明。他解读着投射在山上的光线，以避免踏错一步，以躲避死亡。 █
夜幕降临在中央公路上，一层黑暗的帷幕笼罩着蜿蜒穿过群山的道路。他并非漫无目的地行走，他的方向是自由，但旅程才刚刚开始。
他的身体因寒冷而僵硬，胃已经空了好几天了。他唯一的陪伴，是那些呼啸而过的卡车前灯投下的长长身影。卡车毫不停歇地疾驰，对他的存在漠不关心。每走一步都是挑战，每个转弯都是新的陷阱，他必须毫发无伤地通过。
连续七个夜晚和凌晨，他被迫沿着狭窄的双车道公路上的一条细细的黄色线前进，而大卡车、巴士和货车则从距离他身体仅几厘米的地方疾驰而过。在黑暗中，震耳欲聋的引擎轰鸣声包围着他，而后方驶来的卡车灯光投射在他前方的山壁上。与此同时，他看到另一侧的车辆迎面驶来，他必须在短短几秒内决定是加快步伐，还是在这条危险至极的旅途中保持镇定——每一次移动，都可能决定生死。
饥饿如猛兽般在他体内啃噬，而寒冷同样残酷无情。在山区的凌晨，寒风如看不见的利爪直刺骨髓，冰冷的空气包裹着他，仿佛要熄灭他最后一点生机。他只能在能找到的地方栖身，有时是桥下，有时是某个角落，只希望混凝土能提供一丝庇护，但暴雨毫不留情。雨水渗透进他破烂的衣服，紧紧贴在他的皮肤上，夺走他身体仅存的一丝温度。
卡车继续前行，而他，依然怀抱着微弱的希望，伸出手，期盼着某个人能施以援手。但司机们要么冷漠地驶过，要么投以鄙夷的目光，要么根本无视他的存在，就像他是一个透明的幽灵。偶尔，也会有一位好心人停下来，给他一段短暂的搭载，但这样的机会极其稀少。大多数人只把他当作路上的又一个影子，一个无足轻重的存在，不值得去帮助。
在那些漫长的夜晚里，绝望让他不得不在旅人丢弃的食物残渣中翻找。他对此并不感到羞耻：他与鸽子争抢那些早已变硬的饼干碎屑，在它们吞下之前抢到一点点。这是一场不公平的争斗，但他与众不同，因为他不打算跪拜任何偶像，也不打算接受任何人为’唯一的主和救主’。他不愿取悦那些曾因宗教分歧三次绑架过他的人，那些用谎言陷害他、让他走上这条黄色警戒线的人。在另一个时刻，一位善良的陌生人递给他一块面包和一瓶饮料，这微不足道的善举，却成为他苦难旅程中的一丝慰藉。
然而，冷漠才是常态。当他向别人寻求帮助时，许多人避而远之，仿佛害怕他的困境会传染给他们。有时候，一个冷漠的’没办法’就足以击碎所有希望，而有时，他们冰冷的言语和空洞的眼神更是令人心寒。他无法理解，人们怎么能对一个几乎站不稳的人视而不见？怎么能对一个濒临绝境的人无动于衷？
然而，他依旧前行。并不是因为他仍有力气，而是因为他别无选择。他一步步走在公路上，身后留下无尽的柏油路、无眠的夜晚和饥饿的日子。逆境尽其所能地折磨他，但他依然挺住。因为在他内心深处，即使在最深的绝望中，他仍然燃烧着求生的火焰——那是对自由和正义的渴望所点燃的火焰。
诗篇 118:17-18
‘我不会死，我要活着，传扬主的作为。
18 主严厉管教了我，但没有把我交给死亡。’
诗篇 41:4
‘我说：’主啊，怜悯我，
医治我，因为我悔改地承认我得罪了你。»
约伯记 33:24-25
‘神要怜悯他，说：’救他脱离下坑，我找到赎价；
25 他的肉体要比童年时更新，他要恢复到青春的日子。»
诗篇 16:8
‘我常将主摆在我面前；
因祂在我右边，我必不动摇。’
诗篇 16:11
‘你必指示我生命的道路；
在你面前有满足的喜乐；
在你右手中有永远的福乐。’
马太福音 7:13-14 你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；因为引到生命，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
利未记 21:13 他要娶处女为妻。14 寡妇、被休的妇人、被污辱的妇人或妓女，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。15 不可在民中辱没他的后裔，因为我是使他成圣的耶和华。
以赛亚书 51:7 知道公义、将我律法存在心中的民哪，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。8 因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊毛；惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。
诗篇 119:1 行为完全、遵行耶和华律法的人有福了！
申命记 19:18 审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，19 你们就要待他如同他想要待的弟兄一样。这样，就把那恶从你们中间除掉。20 别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。21 你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。
诗篇 119:34 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，并且要一心遵守。
但以理书 12:3 智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
诗篇 41:11 我从此便知道你喜爱我，因为我的仇敌不得向我夸胜。
弥迦书 7:10 那时我的仇敌看见这事，就被羞愧遮盖；她曾对我说：’耶和华你的神在哪里呢？’我必亲眼看见她；如今她必被践踏，如同街上的泥土。
诗篇 41:12 至于我，你因我的纯正扶持我，使我永远站在你的面前。
启示录 11:4
‘这两个见证人是站在地上之神面前的两棵橄榄树和两个灯台。’
以赛亚书 11:2
‘主的灵必住在他身上：
智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，
知识和敬畏主的灵。’
我曾因无知而犯下一个错误：我试图为《圣经》中的信仰辩护。然而，现在我明白，这本书并非罗马所迫害的宗教的指南，而是罗马自己创造的，用来取悦自己、推行禁欲主义的工具。因此，他们传讲的基督没有娶妻，而是’迎娶’了教会；他们描绘的天使，尽管拥有男性的名字，却不具备男性的形象（你自己思考其中的含义）。
我因无知而犯了一个错误，为《圣经》辩护。然而，现在我明白，这本书并不是罗马所迫害的宗教的指南，而是罗马自己创造的一种工具，用来取悦自己并提倡禁欲。因此，他们宣扬的基督没有结婚，而是与教会’结婚’了；他们描绘的天使，虽然有男性名字，但并没有男性的形象（请自行思考其中的含义）。这些形象类似于亲吻石膏雕像的虚假圣徒，也类似于古希腊和罗马的神祇。事实上，它们只是这些异教神祇的化身，只是换了一个名字而已。
我因无知而为《圣经》辩护，这是一个错误。但现在我明白，这本书并不是罗马所迫害的宗教的指引，而是罗马自己创造的工具，以满足自身的欲望并推广禁欲。因此，他们所宣扬的基督并没有娶妻，而是’娶’了教会。他们描绘的天使虽有男性名字，却并无男性形象（你可以自己思考其中的含义）。这些形象与那些亲吻石膏雕像的虚假圣徒相似，也与古希腊和罗马的神祇相似。事实上，它们正是那些异教神祇的化身，只是换了一个名字而已。
我曾因无知而为圣经的信仰辩护，这是我的错误。然而，现在我明白，这本书并非罗马所逼迫的宗教的引导书，而是它为自己设立独身生活而创造的书。因此，他们传讲的是一个不娶女人而娶教会的基督，以及那些虽然有男性名字但看起来不像男人的天使（自行思考）。这些形象类似于假圣徒——亲吻石膏雕像的人——并且与希腊罗马的众神相似，因为实际上它们只是换了名字的异教神。
他们所传的，是与真正圣徒的利益不相容的信息。因此，这是我为这无意中的罪所做的忏悔。我否认一个虚假的宗教，就等于否认所有的虚假宗教。当我完成我的忏悔时，神就会赦免我，并赐福于我，使我遇见她——那个我需要的特别的女人。因为虽然我不相信整本圣经，但我相信其中对我来说正确且一致的部分；其余的不过是罗马人的诽谤。
箴言 28:13
‘遮掩自己罪过的，必不亨通；
承认并离弃罪过的，必蒙主的怜悯。’
箴言 18:22
‘找到妻子的，就是找到好事，
并且蒙主的恩惠。’
我寻求体现在那位特别女子身上的耶和华的恩惠。
她必须成为耶和华命令她成为的样子。
如果这让你不快，那是因为你已经输了：
利未记 21:14
‘寡妇、被休的妇人、污秽的妇人或妓女，他都不可娶，
但要娶本族中的处女。’
对我而言，她就是荣耀：
哥林多前书 11:7
‘女人是男人的荣耀。’
荣耀就是胜利，而我将凭借光的力量找到它。因此，尽管我还未认识她，我已给她取名：光之胜利。
我称我的网站为’UFO’，因为它们以光速传播，触及世界的角落，发出真理之光，击中诽谤者。借助我的网站，我会找到她，而她也会找到我。
当她找到我，我找到她时，我会对她说：
‘你无法想象，为了找到你，我编写了多少算法。你不会明白，为了找到你，我经历了多少困难和敌人，我的光之胜利。
我曾多次直面死亡：
甚至有个女巫假装是你。想象一下，她告诉我她是光，尽管她的行为充满诽谤。她以最恶毒的方式诽谤我，而我也以最坚决的方式捍卫自己，只为了找到你。你是一个光的存在，所以我们是彼此命定的！
现在，我们离开这个被诅咒的地方……
这就是我的故事。我知道她会理解我，正义的人也会理解我。
现在，我们离开这个被诅咒的地方……
这就是我的故事。我知道她会理解我，正义的人也会。’
以赛亚书 51:6 你们要向天举目，观看下地；因为诸天必像烟云消散，地必像衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。
诗篇 16:11 ‘你必将生命的道路指示我；
在你面前有满足的喜乐；
在你右手中有永远的福乐。’
马太福音 7:13-14 你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到生命，那门是窄的，路是艰难的，找着的人也少。
利未记 21:13 他要娶处女为妻。14 寡妇、被休的妇人、被玷污的妇人或妓女，他都不可娶；只可从本民中娶一个处女为妻，15 免得在民中玷污他的后裔；因为我是使他们成圣的耶和华。
诗篇 118:20 这是耶和华的门；义人要进入这门。
箴言 19:14 房屋钱财是祖宗所遗留的产业；惟有贤慧的妻子是耶和华所赐的。
但以理书 12:13 至于你，但以理啊，你只管去，直到末了；你必安息，到了末期，你必起来，享受你的产业。
但以理书 12:9 他说：但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。
启示录 10:5-7 我所看见那站在海上和地上的天使，向天举起手来，指着那创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物，并活到永永远远的主起誓，说：不再有时日了；但在第七位天使发声吹号的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。
但以理书 12:7 我听见那站在河水以上、身穿细麻衣的人，向天举起左右手，指着那活到永远的主起誓说：要到一载、二载、半载；打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。
当我找到她时，我会对她说：’谢谢你找到我，门之处女，来吧，拥抱我，让我给你一个吻，亲在你的嘴唇上……’
在这里，我证明了自己具备高水平的逻辑能力，请认真对待我的结论。 https://ntiend.me/wp-content/uploads/2026/06/math21.pdf
If L/3=5.477 then L=16.431
«丘比特与其他异教神灵一起被判入地狱（堕落天使，因反抗正义而受到永恒的惩罚） █
引用这些段落并不意味着捍卫整本圣经。如果约翰一书 5:19 说“全世界都卧在那恶者手中”，但统治者却以圣经为誓，那么魔鬼就与他们同在。如果魔鬼与他们同在，欺诈也会与他们同在。因此，圣经中包含了一些伪装在真理中的欺诈。通过将这些真理联系起来，我们可以揭露它的欺骗。正义的人需要知道这些真理，这样，如果他们被圣经或其他类似书籍中添加的谎言欺骗，他们就可以摆脱它们。
但以理书 12:7 我又听见那身穿细麻衣、站在河水之上的人，向天举起左手和右手，指着那活到永远的起誓，说，这事要到一载、二载、半载。当圣民分散的时候，这一切事都要应验。
考虑到“魔鬼”的意思是“诽谤者”，我们自然会想到，罗马迫害者是圣徒的敌人，后来会对圣徒及其信息作假见证。因此，他们自己就是魔鬼，而不是一个进入和离开人的无形实体，正如路加福音 22:3（“于是撒旦进入犹大……”）、马可福音 5:12-13（魔鬼进入猪）和约翰福音 13:27（“吃完那食物以后，撒旦就进入他里面了”）等经文所引导我们相信的那样。
这就是我的目的：帮助正义之士不要浪费自己的权力，相信骗子的谎言，这些骗子篡改了原始信息，而原始信息从未要求任何人跪拜任何事物或向任何可见的事物祈祷。
在这幅罗马教会宣传的形象中，丘比特与其他异教神灵一起出现并非巧合。他们给这些假神起了真正的圣徒的名字，但看看这些人的穿着和长发。所有这些都违背了对上帝律法的忠诚，因为这是反叛的标志，是叛逆天使的标志（申命记 22:5）。
地狱中的蛇、魔鬼或撒旦（诽谤者）（以赛亚书 66:24，马可福音 9:44）。马太福音 25:41：“然后他又要向左边的人说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的天使所预备的永火里去。’”地狱：为蛇和他的天使所预备的永火（启示录 12:7-12），因为他们将真理与圣经、古兰经、摩西五经中的异端邪说结合起来，并创造了他们称之为伪经的虚假禁忌福音，使虚假圣书中的谎言具有可信度，所有这些都是对正义的反抗。
以诺书 95:6：“你们这些作假见证的人有祸了，那些承担不义代价的人，因为你们将突然灭亡！”以诺书 95:7：“你们这些迫害义人的不义之人有祸了！因为你们自己必因那不义被交出去，受逼迫，你们的重担必落在你们身上！”箴言 11:8：“义人必得脱离患难，不义之人必进他的位。”箴言 16:4：“耶和华所造万物，各为己用，就是恶人，也为祸患的日子所造。”
以诺书 94:10：“不义之人，我对你们说，那创造你们的，必将你们倾覆；神不会怜悯你们的毁灭，却为你们的毁灭而欢喜。”地狱中的撒旦和他的天使：第二次死亡。他们罪有应得，因为他们对基督和他忠实的门徒撒谎，指责他们是罗马亵渎圣经的作者，比如他们对魔鬼（敌人）的爱。
以赛亚书 66:24：“他们必出去，看见那些违背我之人的尸体。因为他们的虫子不死，他们的火不灭。他们必被众人所憎恶。”马可福音 9:44：“他们的虫子不死，火也不灭。”启示录 20:14：“死亡和阴间都被扔在火湖里。这是第二次的死亡，就是火湖。”
撒旦的话：‘像牧养绵羊一样牧养狼；它的獠牙会消失，会长出羊毛，变成真正的羊。’
撒旦的话：“走两英里；第一英里为世界，第二英里用来训练你的无偿痛苦。”
撒旦的话: ‘所以上帝说‘以眼还眼’，但我说：‘如果有人夺走属于你的东西，不要要求归还；像祝福诅咒你的人一样祝福勒索者……因为我的律法和我的假先知总结为使勒索者富裕，因为罗马也勒索过，并废除了任何让他们不安的以眼还眼。你疲倦又负重吗？抬着我沉重的偶像……如果有人告诉你那是宙斯的形象，看着你也看不出我们相似……‘约书亚’没有崇拜我，他让早已崇拜我的帝国不安，所以我与他们一起抹去了他的名字、历史、形象和信息……但加百列告诉我，这样做我自己上了他的十字架，所以我知道我所剩的时间不多……如果我倒下，我的同伙也会与我一同倒下。’
撒旦的话：‘爱你们的敌人，祝福那些诅咒你们的人……并爱狼，因为只有这样它们才能毫无抵抗地吞食羊群。’
假先知所害怕的不只是你毁掉他的画像和雕像，而是你发现自己从来不需要它们，也从来不应该跪拜在它们面前。
撒旦的话：‘我实实在在地告诉你们，没有一个被我的宗教裁判官掠夺的人，不会得到百倍的……谎言，而他们现在正享受战利品。’
撒但的话：「从小就让他们习惯相信，一个人可以在海面上行走，可以用双手止住风，可以让死人复活。这样以后就会容易得多，让他们相信一个罪犯可以神奇地变成义人。当他们接受不可能之事为真理之后，说服他们废除对邪恶的正义制裁就会变得轻而易举。这样，我的王国就会固若金汤。」
撒旦的话：“忘掉以眼还眼的律法……因为我宁愿让一只近视的眼睛统治所有盲人。”
撒旦之宙斯的话：’因为如果我，主和导师，洗了你们的脚…是为了让你们洗我的脚，并高举我的独身祭司，因为我活在他们中，他们也活在我中，你们难道没看到我们的果实吗？我是那个绑架加尼米德的人。’
狼的借口被理智揭穿：“他陷入了诱惑”，但掠食者不是堕落，而是显露本性。
یعقوب یک نابینا را فریب داد… اما آیا خدا او را دوست داشت؟ https://penademuerteya.com/2026/05/10/idi24esau/
The Prophecies of Isaiah That Challenge the Religions Created Through Deception by the Roman Empire https://purifying-the-message.blogspot.com/2026/05/the-prophecies-of-isaiah-that-challenge.html
对真理的恐惧是非法权力的第一个症状。 撒但的话：「即使他们在言语推理测试中取得优异成绩，也要说服他们，如果没有在我学校受过训练的解释者的指导，就绝不要阅读这些文本；这样我就能阻止他们发现，当圣经掌握在我手中时，我是如何将我的虚假见证冒充为神圣话语的。」 一切都有原因。»
