锡安：一座山？一个地区？还是一个民族？如果是一个民族，那是什么民族？

锡安：一座山？一个地区？还是一个民族？如果是一个民族，那是什么民族？█

哈巴谷书 2:18

雕刻者所雕刻的雕像有什么益处呢？铸造的偶像有什么益处呢？它是谎言的教师，制造它的人却信赖自己的作品，制造出不能说话的偶像。

以赛亚书 2:8-9

他们的土地也充满了偶像，他们向自己双手所造的作品，以及自己手指所造的东西下拜。人俯伏下拜，男子也自甘卑微；所以不要饶恕他们。

以赛亚书 57:13

当你们呼求帮助时，

就让你们收集的偶像来拯救你们吧！

风会把它们全部吹走，

一阵微风就会把它们吹散。

但以理关于重大欺骗的预言：

但以理书 8:25

他凭着自己的狡猾和影响力，

使欺骗不断得逞，

并在自己的心中高抬自己。

他会在和平时期毁灭许多人；

他甚至会起来对抗万王之王。

然而，他终必被击碎——不是靠人的手。

以赛亚关于重大欺骗的预言：

以赛亚书 28:14

所以，你们这些嘲笑人的人啊，要听耶和华的话，

你们这些统治耶路撒冷这群人的人啊。

（罗马于公元前63年开始统治耶路撒冷，罗马的统治一直持续到罗马帝国分裂为西罗马帝国和东罗马帝国。）

以赛亚书 28:15

你们夸口说：

「我们与死亡立了约，

与阴间达成了协议。

毁灭性的灾祸席卷而来时，

也不会触及我们，

因为我们以谎言为避难所，

以虚假为藏身之处。」

不要仅仅因为我引用了这些圣经经文来描述这段视频背后的信息，就把我当成一个圣经传道者。

只要看看视频，并运用你自己的逻辑：

约翰福音 12:31

「现在，这个世界正受到审判；现在，这个世界的统治者将被赶出去。」

真的吗？我并没有看到正义在这个世界上掌权。

我看到的却是窃贼和欺骗者的统治：

启示录 13:7

「它获准与上帝的圣民作战，并且战胜他们。它也获得了权柄，可以统治每一个部族、人民、语言和国家。」

如果撒但统治着这个世界，那么，认为一部充满正义与真理的文本会得到他所控制的各个王国的正式认可，这符合逻辑吗？

你们不认为，撒但可能把自己的欺骗渗入圣经文本本身，以便利用这些文本来欺骗人们吗？

认为撒但会继续欺骗世界，直到他在与义人的战争中被击败，而他的欺骗只有在他的失败结束这场战争时才会被彻底根除，这难道不合乎逻辑吗？

启示录 12:9

「大龙被摔下来了——就是那条古蛇，名叫魔鬼和撒但，他正在欺骗整个有人居住的地球。他被摔到地上，他的天使也跟他一起被摔下来。」

以赛亚书第28章、诗篇第2篇、诗篇第118篇和但以理书第12章如何在关于重大欺骗的预言中相互联系

只要欺骗仍然存在，而锡安那应许中的根基尚未在最终意义上建立起来，就不能认为以赛亚关于谎言避难所的预言已经完全应验。以赛亚书28:15揭露了谎言的避难所，而以赛亚书28:16则宣告，耶和华要在锡安安放一块宝贵的房角石，作为稳固的根基。

诗篇 2:6 宣告：

「然而，我已经在锡安，我的圣山上立了我的君王。」

锡安代表耶和华所拣选、由他所任命的君王统治的子民。在这种预言性解释中，君王在锡安登基与义人最终得到昭雪有关。

诗篇第118篇进一步强化了这种联系。这篇诗首先宣告耶和华的良善，并呼吁以色列人宣扬这一点：

诗篇 118:1-2：「你们要感谢耶和华，因为他是良善的；他的忠贞之爱永远长存。愿以色列现在宣告：他的忠贞之爱永远长存。」

随后，这篇诗谈到义人进入其中的公义之门：

诗篇 118:19-20：「求你们为我打开公义之门，我要进去赞美耶和华。这是耶和华的门，义人要从这门进去。」

同一篇诗指出，被建造者弃绝的石头已经成为房角石：

诗篇 118:22：「建造者弃绝的石头，已经成为房角石。」

这些经文在石头、公义之门以及从门进入的子民之间建立了有意义的联系。这篇诗首先呼吁以色列宣扬耶和华的良善，随后指出义人就是从耶和华的门进入的人。按照这种预言性解释，上帝真正的以色列由义人组成，而不是仅仅根据血统或政治身份来界定。

诗篇118:22中被建造者弃绝的石头，与以赛亚书28:16中在锡安安放的宝贵房角石有关，也与诗篇2:6中在锡安被立的君王有关。这些经文共同指向耶和华统治权的确立，以及义人最终得到昭雪。

但以理书12:1完成了这一预言性的联系。经文描述米迦勒在末期兴起，在前所未有的苦难时期保护上帝的子民。米迦勒所保护的子民就是义人，他们构成了上帝真正的以色列。他们最终得到昭雪，与耶和华统治权的确立以及有关锡安的预言应验有关。

但以理书12:3进一步强化了上帝的子民与义人之间的这种联系。经文宣告：

「有智慧的人要发光，如同穹苍的光辉；那些教导众人走正义之路的人，要像星星一样，永远发光。」

这节经文谈到那些引导许多人走正义之路、并将永远发光的人。教导和促进正义的人，与传播欺骗和不公的人形成鲜明对比。因此，按照这种解释，上帝真正的以色列就是义人；他们得到昭雪，与米迦勒在末期兴起有关。

按照这种预言性解释，整个次序十分清楚：以赛亚揭露谎言的避难所，并宣告锡安的根基；诗篇第2篇宣告耶和华的君王将在锡安登基；诗篇第118篇指出义人就是从耶和华的门进入的人，并把被弃绝的石头与房角石联系起来；但以理书第12章则描述米迦勒在末期兴起，保护义人。

这些预言的最终应验，与耶和华统治权的确立、义人得到昭雪以及欺骗被彻底根除有关。谎言的避难所不会永远存在，被弃绝的石头将占据指定的位置，而当米迦勒在末期兴起时，义人将得到保护。

这就是为什么不能简单地把以赛亚的预言视为仅仅在他自己的一生中就已经完全应验。欺骗和不公仍然存在，而锡安的根基又被应许要建立；按照这种解释，这些情况指向末期的最终应验。

「难道罗马也指望我盲目相信，一个外貌与罗马神朱庇特一模一样的人，竟然能够行走在液态的海面上而不下沉吗？你们也指望我相信，他竟然用双手止住了风吗？现在我明白了，为什么罗马会在那些被卖给我们、被称为神圣的文本中，祝福那些没有看见……证据之光就相信的人。他们把自己的神变成了真理，然而真理并不是一个有限的存在，而是能够在现实中得到验证的信息；这种信息不可能被限制在一个单独的存在之中，因为它是无限的。」