Neraka: Tempat api tidak pernah padam dan ulat-ulat tidak pernah mati.█
Markus 9: 44: «Tempat ulat-ulat mereka tidak mati dan api tidak pernah padam.»
Yesaya 66: 24: «Sebab ulat-ulat mereka tidak akan pernah mati dan api mereka tidak akan padam.»
Kedua teks tersebut menggambarkan nasib yang tidak dapat diubah, yang secara eksklusif diperuntukkan bagi orang-orang fasik. Jadi, bagaimana mungkin orang yang benar turun ke sana jika hukum dan para nabi tidak pernah dihapuskan?
Yesaya 66 menggambarkan mereka yang berada di neraka sebagai orang-orang yang memberontak terhadap Yahweh. Matius 5:17–18 mengatakan bahwa Yesus tidak memberontak terhadap Yahweh ataupun hukum-Nya. Namun, mengapa kisah resmi mengatakan bahwa Yesus menyangkal prinsip «mata ganti mata» dan mengajarkan untuk memberikan pipi yang lain, yaitu menawarkan mata yang lain kepada musuh alih-alih menerapkan hukum yang adil? Itulah yang dikatakan oleh seorang pemberontak.
Siapa yang menciptakan kisah tersebut? Kekaisaran yang membunuh orang benar itu, dengan melanggar hukum yang melarang pembunuhan terhadap orang yang tidak bersalah (Keluaran 20: 13). Kisah resmi mengatakan bahwa korban tersebut pergi ke tempat yang hanya diperuntukkan bagi para pemberontak terhadap Yahweh, dan bahwa ia sendiri memberontak terhadap Yahweh dengan menuduh-Nya sebagai pencipta kisah yang bertentangan dengan prinsip keadilan «mata ganti mata».
Sebagian orang telah memberontak terhadap Yahweh dengan membunuh orang-orang kudus dan memberikan kesaksian palsu tentang mereka serta ajaran-ajaran mereka.
Memberitakan sesuatu kepada orang mati adalah hal yang tidak masuk akal: mereka tidak dapat mendengar. Turun ke neraka adalah sesuatu yang absurd: tempat itu tidak ada. Yesus tidak pernah turun ke neraka.
Bagaimana mungkin Yesus turun ke neraka jika Wahyu 20:12–15 mengatakan bahwa tempat itu baru ada setelah penghakiman terakhir?
Kata «tidak akan pernah» dalam Yesaya 66: 24 berarti tidak ada penyelamatan.
Mereka mengklaim bahwa Yesus turun ke neraka berdasarkan 1 Petrus 3:18–20 dan Matius 12: 40. Surat 1 Petrus mengatakan bahwa orang benar mati untuk orang-orang yang tidak benar dan memberitakan sesuatu kepada roh-roh yang berdosa pada zaman Nuh. Penjelasan ini tidak masuk akal, karena Amsal 17: 15 mengatakan bahwa Allah membenci orang yang membenarkan orang fasik dan menghukum orang benar; sedangkan Amsal 29: 27 mengatakan bahwa orang benar membenci orang fasik.
Mengapa harus memberitakan sesuatu kepada orang fasik? Daniel 12: 10 mengatakan bahwa orang fasik tidak dapat mengikuti jalan kebenaran; Wahyu 9: 20 mengatakan bahwa mereka tidak bertobat bahkan ketika berada di bawah hukuman. 2 Petrus 2: 5 mengatakan bahwa Allah tidak membiarkan dunia zaman dahulu tanpa hukuman, tetapi menyelamatkan Nuh, seorang pemberita kebenaran. Jika Nuh telah berkhotbah dan orang-orang fasik dibinasakan, berarti mereka tidak mendengarkannya. Mengapa bersikeras memberitakan keadilan kepada orang-orang yang alergi terhadap keadilan?
Lukas 16: 26 berbicara tentang jurang yang besar yang tidak dapat diseberangi oleh siapa pun; manusia tidak mampu bertobat, bahkan jika seseorang yang telah mati berbicara kepada mereka.
Matius 25: 41 mengatakan bahwa neraka adalah api kekal yang disediakan bagi Iblis dan para malaikatnya; hukuman kekal bagi orang-orang yang tidak benar, bukan bagi orang-orang benar.
Daniel 12: 10 mengatakan bahwa hanya orang-orang benar yang dibersihkan dari dosa-dosa mereka. Orang benar dapat bertobat; orang fasik tidak dapat. Mazmur 118 mengatakan: «Yahweh telah menghukum aku, tetapi tidak menyerahkan aku kepada maut… Aku akan masuk melalui pintu-pintu gerbang kebenaran, tempat orang-orang benar akan masuk.»
Yesus menyinggung nubuat tersebut ketika berbicara tentang kedatangan kembali dalam perumpamaan tentang para penggarap kebun anggur yang jahat (Matius 21:33–43). Kedatangan kembali dengan tubuh yang sama tidak konsisten dengan hal ini, karena hukuman mengandaikan adanya perbaikan, perbaikan mengandaikan ketidaktahuan sebelumnya, dan hal itu mengandaikan adanya tubuh yang baru.
Roma mengajarkan dalam Kisah Para Rasul 1:1–11 bahwa Yesus akan kembali dengan tubuh yang sama seperti yang menurut mereka digunakan-Nya ketika naik ke surga, setelah kebangkitan dan setelah berada «di dalam hati bumi selama tiga hari dan tiga malam». Bahkan jika kisah ini benar, terdapat kontradiksi yang jelas: pada hari ketiga, Yesus masih berada di sana sekaligus telah bangkit.
Roma mengambil Hosea 6: 2 di luar konteksnya. Dalam ayat tersebut, hari-hari merujuk pada ribuan tahun, bukan pada kebangkitan satu orang menuju kehidupan, melainkan beberapa orang. Mereka menghubungkan hal ini dengan Daniel 12: 2 dan Mazmur 90: 4.
Jika agama Yesus berkaitan dengan hukum dan para nabi, dan Roma tidak menghormati pesan mereka, kesimpulan logisnya adalah bahwa Roma juga tidak menghormati hukum maupun para nabi. Terdapat kontradiksi dalam teks-teks yang disebut Roma sebagai Perjanjian Lama.
Sebagai contoh: Kejadian 4: 15 mengatakan bahwa Allah melindungi seorang pembunuh dari hukuman mati; sedangkan Bilangan 35:33 menyatakan bahwa pembunuh dikutuk oleh hukum Allah. Yehezkiel 33:18–20 mengatakan bahwa orang benar dapat menjadi tidak benar dan orang yang tidak benar dapat menjadi benar; tetapi Daniel 12: 10 mengatakan sebaliknya. Jika orang yang tidak benar dapat menjadi benar, pesan asli Yesus tidak akan dianiaya, melainkan diterima oleh semua orang.
Penutup besar: Logika hukuman yang disadari dan hakikat kehidupan kekal yang sebenarnya:
Hukuman kekal berarti hukuman tanpa akhir, dan hukuman mengandaikan rasa sakit. Sebaliknya, secara logis, pahala kekal berarti kenikmatan dan kepenuhan tanpa akhir.
Dapatkah hukuman disebut hukuman tanpa rasa sakit? Jika tidak, rasa sakit membutuhkan tubuh yang sadar untuk merasakannya. Jika mereka mati dan lenyap, hukuman pun berakhir karena tidak ada lagi yang mengalaminya.
Karena itu, Yesaya 66: 24 selaras dengan gagasan ini: tubuh-tubuh tersebut adalah «orang mati yang hidup». Ulat-ulat memakan daging, tetapi tubuh-tubuh itu tidak pernah musnah karena terus-menerus beregenerasi, sehingga selalu menyediakan makanan bagi api dan ulat-ulat. Inilah penderitaan sadar berupa kematian yang berlangsung tanpa akhir; «kematian kedua» dalam Wahyu; tanpa pilihan untuk mati dan beristirahat.
Simetri yang sama berlaku bagi pahala: sebagaimana rasa sakit membutuhkan tubuh yang sadar, pengalaman menerima pahala juga membutuhkan tubuh biologis.
Daniel 12: 2 menyebut kehidupan kekal sebagai hadiah, yang menunjuk pada kehidupan biologis yang nyata. Roh yang bersifat etereal atau jiwa yang tidak berwujud tidak dapat menjalankan proses biologis; roh tidak minum air. Yesaya 65 mengatakan: «Hamba-hamba-Ku akan minum, tetapi kamu akan haus.»
Kehidupan kekal bukanlah enteleki abstrak; melainkan kemuliaan kesehatan dan kemudaan biologis yang dipulihkan untuk selamanya. Kebahagiaan sejati membutuhkan materi yang hidup dan sadar.
Bagi orang fasik: penderitaan tanpa akhir.
Bagi orang benar: kebahagiaan tanpa akhir.
Jika kematian terus berlangsung, penderitaan orang fasik akan berakhir dan kebahagiaan orang benar juga akan berakhir. Kesimpulan logisnya adalah bahwa kematian itu sendiri harus lenyap dari keberadaan. Yesaya menubuatkan akhir ini dan Wahyu pun sependapat bahwa kematian akan berakhir secara definitif dan dilemparkan ke dalam api. https://gabriels.work/2026/10/30/como-pudo-descender-jesus-al-infierno-si-el-infierno-solo-existe-luego-del-juicio-final-y-si-se-supone-que-solo-los-malos-van-al-infierno/
