葡萄园主的复仇：窃贼向你隐瞒的真相。█
我不为圣经辩护，因为我发现了其中的矛盾。例如：一方面，圣经说上帝规定要对敌人以眼还眼；另一方面，又说耶稣教导人要向敌人转过另一边脸（把另一边脸也转过去）。这就好像杀害耶稣的帝国亲自在他口中塞进了这些话。这并不是一个孤立的例子。太多事情说不通了。在这里，我会把一些碎片拼在一起，你就会看到它们来自两幅不同的拼图。有人把不同拼图的碎片混在了一起……
马太福音 21:38 但园户看见儿子，就彼此说：这是承受产业的；来吧，我们杀了他，占有他的产业。39 于是他们拿住他，把他推出葡萄园外，杀了他。40 园主来到的时候，要怎样处置那些园户呢？41 他们说：他必毫不留情地毁灭那些恶人，把葡萄园租给别的园户，让他们按时交纳果子。
42 耶稣对他们说：你们从来没有读过经上所记的吗：
匠人所弃的石头，
已成了房角的头块石头。
这是主所做的，
在我们眼中看为奇妙。
现在你将在这里看到关于那块石头的预言：
诗篇 118:5 我在急难中求告耶和华，
耶和华应允我，使我进入宽阔之地。
6 耶和华帮助我，我必不惧怕；
人能把我怎么样呢？
7 耶和华帮助我，
他在帮助我的人中间；
因此，我必看见那些恨我的人遭报。
（注意这个细节：这里完全没有爱仇敌的内容，也没有「把另一边脸转过去」的教导。）
8 投靠耶和华，
胜过倚靠世人。
9 投靠耶和华，
胜过倚靠王子。
10 万国围绕我；
我必奉耶和华的名灭绝他们。
（奉上帝的名，竟然怀着对敌人的仇恨？在所谓「爱仇敌」的框架下，把另一边脸转过去的教导又在哪里？）
11 他们围绕我，围绕我；
我必奉耶和华的名灭绝他们。
12 他们围绕我如同蜜蜂，
又如荆棘中的火焰；
我必奉耶和华的名灭绝他们。
13 你猛烈推我，使我跌倒，
但耶和华帮助了我。
（是谁推了他，难道不是敌人吗？）
14 耶和华是我的力量，是我的诗歌，
他也成了我的拯救。
15 在义人的帐棚里，有欢呼和拯救的声音；
耶和华的右手施行大能。
16 耶和华的右手高举；
耶和华的右手施行大能。
（看看耶和华的右手做了什么：他施行审判，许多敌人倒下：）
诗篇 110:1 耶和华对我主说：
你坐在我的右边，
等我使你的仇敌
成为你脚下的踏脚凳。
所谓「上帝普世的爱」到哪里去了？
已故教皇方济各和现任教皇利奥所宣称的那个所谓「爱所有人，甚至爱最坏的存在的上帝」又在哪里？
马可福音 12:35 耶稣在圣殿里教训人时说：文士怎么说基督是大卫的子孙呢？36 大卫自己被圣灵感动，说：
主对我主说：
你坐在我的右边，
等我使你的仇敌成为你的脚凳。
37 大卫自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？众人都乐意听他。
诗篇 118:17 我必不至于死，仍要存活，
并要传扬耶和华的作为。
（请看这个重要的细节：耶和华惩罚他的儿子。为什么？如果我们被告知他绝不可能犯罪呢？
因为我们受了欺骗。义人犯罪的唯一原因，是他不知道什么是罪；但一旦他知道什么是罪，就会避开它，不再犯罪。
那么……耶稣回来时，难道不知道什么是罪吗？怎么可能？我们一生都被告知，他将从云中降临，而他复活后就是升到那里去的。
我们受了欺骗，正如你所看到的，这个故事根本说不通……
我不知道你怎么想，但对我来说，只有一种可能可以解释为什么上帝会惩罚他：
耶稣被谋杀而死，但他并没有复活，而是像所有人一样死去；死亡使他失去了记忆和知识。
但是，在「第三天」，实际上是第三个千年，他通过轮回再次获得生命。也就是说，耶稣在第三天复活的故事，是罗马人编造的卑劣谎言。
如果这个预言是真的，它说的是许多人和数千年，而不是一个人，也不是字面意义上每一天24小时的日子：
何西阿书 6:1 来吧，我们归向耶和华；他撕裂我们，也必医治我们；他打伤我们，也必包扎我们。2 过两天，他必使我们苏醒；第三天，他必使我们复活，我们就在他面前存活。3 我们就必认识耶和华，并竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们，如甘雨，如滋润大地的春雨。
为什么说一千年，却又说一天？
诗篇 90:4 在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。
)
诗篇 118:18 耶和华严厉地惩罚了我，
但没有将我交于死亡。
如果上帝惩罚义人，是为了纠正他；如果他需要纠正，那是因为他犯了罪。
如果他犯了罪，那是因为他不认识真理。只有在他重新出生的情况下，这才有意义，因为存在另一种心智，一种不认识真理的心智。
然而，罗马告诉我们，耶稣从未犯过罪，还告诉我们，他被自己的一个追随者出卖了……
关于这件事，我也不相信罗马。让我们看看诗篇 41 和约翰福音 13:18。
根据约翰福音 13:18，耶稣将被出卖，以应验你可以在诗篇 41 中看到的经文，但这里有一个细节：经文中被描述为遭到出卖的人承认自己犯了罪。
这如何与耶稣没有犯过罪的叙述相吻合？
我看到诗篇 41 与诗篇 118 相协调；如果它们相协调，那是因为它并没有应验在耶稣身上，而是将在「葡萄园主」回来向不义之人复仇时应验。请注意这个巧合：诗篇 41 中描述的义人也想向自己的敌人复仇，就像葡萄园主一样。
诗篇 118:19 你们要给我敞开公义的门；
我要进去，称颂耶和华。
20 这是耶和华的门；义人要从其中进入。
21 我要称颂你，因为你应允了我，
又成了我的拯救。
22 建造房屋的人所弃的石头，
已成了房角的头块石头。
诗篇 41:4 我曾说：耶和华啊，求你怜悯我；
求你医治我的灵魂，因为我得罪了你。
5 我的仇敌恶言议论我，说：
他何时才死？他的名何时才消灭？
6 他们若来看我，就说谎话；
他们的心为自己积蓄罪孽，
他们出去以后，就四处传播。
7 一切恨我的人都交头接耳地议论我；
他们图谋害我，说：
8 致命的疾病临到他身上；
他既躺下，就再也不能起来。
9 连我平安的朋友，我所信赖、吃我饭的人，
也用脚跟踢我。
10 但你耶和华啊，求你怜悯我，使我起来，
我必报应他们。
11 我由此知道你喜悦我：
我的仇敌必不向我夸胜。
12 至于我，你因我的纯正扶持我，
使我永远站在你面前。
13 耶和华以色列的上帝是应当称颂的，
从亘古直到永远。
阿们，阿们。
如果你仔细看，这里的以色列指的是义人，而且只有义人。
因此，得救的是义人，而不是某种宗教的追随者。
诗篇 118:1 你们要称谢耶和华，因他本为善；
他的慈爱永远长存。
2 愿以色列现在说：
他的慈爱永远长存。
3 愿亚伦家现在说：
他的慈爱永远长存。
4 愿敬畏耶和华的人现在说：
他的慈爱永远长存。
义人寻求公义：
以赛亚书 42:1 看哪，我的仆人，我所扶持的；我所拣选、心里所喜悦的。我已将我的灵赐给他；他必将公义带给列国。2 他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。3 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他必凭真理施行公义。4 他不疲倦，也不灰心，直到他在地上建立公义；众海岛都等候他的律法。
诗篇 112:7 他必不怕恶讯；
他的心坚定，倚靠耶和华。
8 他的心稳固，必不惧怕，
直到他看见仇敌遭受他所期望的结局。
9 他施舍，赒济贫穷人；
他的公义永远长存；
他的力量必在荣耀中被高举。
义人引导其他义人，使他们远离罪恶：
但以理书 12:3 智慧人必发光如同天上的光；使多人归义的，必如星星，直到永永远远。
但恶人将越来越深地陷入罪恶之中。即使有人告诉他们上帝爱他们，上帝也不爱他们，因为如果他真的爱他们，就不会把他们创造为恶人，而会创造为义人。
箴言 16:4 耶和华所造的各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。
但以理书 12:10 必有许多人得以洁净、洁白、炼净；恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，唯独智慧人能明白。
诗篇 112:10 恶人看见就恼怒；
他必咬牙切齿，最终消亡。
恶人的愿望必归于灭绝。
「试着掩饰嫉妒，换一换你的表情……」
如果这些矛盾还不足以构成证据：一方面，他们向我们讲述一个故事，其中的凶手知道自己在做什么（杀死葡萄园的继承人，以便夺取他的财产）；另一方面，他们又向我们讲述受害者的故事。在同一个比喻中，受害者谈到了复仇（凶恶园户的比喻），并请求上帝宽恕那些杀害他的人，因为「他们不知道自己在做什么」。
此外，在罗马卖给我们的叙述中——确实是「卖」给我们的，因为几个世纪以来，他们一直以什一奉献或圣礼费用为名向我们收费，向我们讲述这个故事——耶稣之死应验了一则预言，其中受害者被给了醋喝。令人惊讶的是，我们看到预言中的受害者并没有宽恕自己的敌人，没有爱他们，也没有祈求上帝宽恕他们。恰恰相反：
诗篇 69:21 他们又拿苦胆给我作食物；
我渴了，他们就拿醋给我喝。
22 愿他们的筵席在他们面前成为网罗，
愿他们的平安成为陷阱。
23 愿他们的眼睛昏暗，不能看见；
愿他们的腰常常颤抖。
24 求你将愤怒倾倒在他们身上，
愿你烈怒的火焰追上他们。
他们将这些话与以下叙述进行比较：
约翰福音 19:28–30「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：我渴了。那里有一个盛满醋的器皿；他们便将海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他的口边。耶稣尝了那醋，就说：成了！便低下头，将灵交付了。」
路加福音 23:34「耶稣说：父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。」
谁杀了耶稣？罗马人。谁告诉我们这个故事？罗马人。你相信他们吗？我不相信。
我认为他们为了自身利益篡改了信息，以此否认「以眼还眼」原则的公义，正是因为罗马曾经是——并且在所谓的皈依之后仍然是——一个杀人、盗窃、奴役、侵略的帝国，其领导层中充满了叛徒。
不要把我与那些声称欺骗存在于新约、而旧约才是真理的人混为一谈。
如果帝国掌握了所有那些因拒绝向其雕像（密涅瓦、玛尔斯、朱庇特，即「兽」的形象）下拜而被它杀害之人的信息，那么假设它仅仅按照严格的时间顺序篡改信息，就太愚蠢了。换句话说，罗马还能想出什么更好的办法来诋毁上帝的律法呢？那就是用不公义的律法玷污公义的律法。其目的可能是：如果今天有人为杀人犯辩护「以眼还眼」的律法，就可以指责他支持动物献祭仪式，以及那些在许多人——包括我自己——看来并不值得判处死刑的行为所对应的死刑。
但看看帝国如何自相矛盾：
一方面，他们声称捍卫上帝的律法，说：「不可杀人（出埃及记 20:13）」；另一方面，他们却拒绝上帝那条判处违反此诫命者死刑的律法：「以命偿命（出埃及记 21:14）」。
同一个帝国将相信耶稣复活、宽恕杀害他的人并升天，有朝一日将从那里、从云中返回（使徒行传 1），称为救恩。在这些虚假的叙述中，他们不仅告诉我们耶稣为杀害他的人祷告，还告诉我们司提反——一位根据使徒行传 7 的叙述被石头打死的义人——在生命最后时刻恳求宽恕那些杀害他的人。他甚至不是向上帝，而是向耶稣祈求，仿佛自己是个偶像崇拜者；而耶稣根据这段叙述此前已经死去，但据说司提反在异象中看见了他。根据罗马官方叙述，司提反恳求宽恕那些杀害他的人：
使徒行传 7:54 众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边，56 就说：看哪，我看见天开了，人子站在上帝的右边。57 众人大声喊叫，捂着耳朵，一齐冲向他，58 把他赶到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个名叫扫罗的年轻人脚前。59 他们用石头打司提反的时候，他呼求说：主耶稣，接收我的灵魂！60 他跪下，大声喊着说：主啊，不要将这罪归于他们！说了这话，就睡了。
你们想看看，当虚假证词与一些原始证词混杂在同一篇文本中时，接缝是如何显露出来的吗？
启示录 6:9–10 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道、并为自己所作的见证被杀之人的灵魂。他们大声喊着说：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，不为我们的血向他们伸冤，要到几时呢？」
如果司提反属于那些被杀害的圣徒，而我们看到他们要求复仇，那么他所谓为杀害他的凶手祈祷又是怎么回事？不需要天才也能推测，凶手曾对自己的受害者作出虚假证词。
随后，他们向我们描绘了一种信息：有福的是那些没有看见就相信的人。
我认为，最终有福的将是那些具有分析眼光、不否认真相的人，即使他们很难接受自己曾被欺骗。
解读一本由腐败帝国奉为神圣的书中所有的奥秘毫无意义。这个帝国从未废除过它旧神的雕像，只不过给它们换了名字。为什么不排除其中存在被篡改的奥秘呢？
《启示录》6:9-10中的信息，是向上帝恳求，希望正义早日实现；再一次，你看不到对杀人者的宽恕。也就是说，对于「耶稣和圣徒对敌人怀有什么感情？」这个问题，答案是仇恨：
箴言 29:27 义人憎恶恶人，恶人憎恶义人。
诗篇 58:10 义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。
11 那时，人必说：义人诚然有善报；在地上果然有施行审判的上帝。
我在《启示录》6:9-10中看到了对《诗篇》58篇的引用，也看到了对《箴言》29:27信息的确认。
我怀疑，甚至不是犹太人杀了司提反。我认为，那个指认他们为罪魁祸首的故事，是为了转移人们对罗马的注意力而编造的。
根据官方叙述，保罗曾猛烈迫害耶稣的追随者，并与司提反之死有关。然而，一道所谓的奇迹之光却使他变成了自己曾经敌视的信息的捍卫者。我认为，这个人物为罗马提供了一个可以认同的角色：一个迫害者，据说后来悔改，最终捍卫了一种罗马帝国后来将强加于人的教义。
我还认为，这一叙述与《箴言》9:7-8相矛盾。经文警告说：「不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人」，也与《但以理书》12:10相矛盾，后者说恶人不明白，智慧人却能明白。
如果罗马的迫害者就是那些杀害圣徒的亵慢者和恶人，那么教导他们毫无意义：牧羊人不会引领狼群走上安全的道路，只会引领羊群。
但罗马告诉我们，没有狼，也没有羊，我们都是「迷失的羊」或「同一类罪人」。如果原本的信息是：那些被狼杀死的羊，将会作为狮子归来，毁灭狼群呢？
罗马告诉我们「人人都是邻人」，并且爱上帝的人也应当爱邻人。注意这个细节：他们没有说「义人是义人的邻人」，而是说我们在上帝面前人人平等。这与其他关于麦子和糠秕之分的故事不相符，例如：
玛拉基书 3:18 那时，你们必归回，将义人和恶人、侍奉上帝的和不侍奉上帝的分别出来。
请注意，《启示录》呼召义人离开巴比伦，以免与她一同犯罪。经文并没有说：「全人类啊，离开巴比伦」，而是说：「我的民哪，你们要从她出来。」如果上帝的子民被认为是义人，而义人从不犯罪，那么他们为什么还会犯罪呢？
罗马告诉我们，义人不会犯罪。它编造了荒谬且无法避免的罪，使所有人都觉得自己是「罪人」；它把罪行与实际上并非罪的行为混为一谈，让所有人都以为自己同样有罪……但义人确实会犯罪：当他在童年时期受到欺骗时就会犯罪；当别人告诉他，跪在一块石头前并不算偶像崇拜时，他就会犯罪。但当他得知真相时，他便不再犯罪。如果义人不可能犯罪，那么经文就不会提到必须除去绊脚石：
马太福音 13:41 人子要差遣他的使者，把一切使人跌倒的和作恶的，从他的国里挑出来，42 丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿。43 那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。
现在，让我们继续看看上帝对祂子民的呼召，而不是对所有人的呼召：
启示录 18:4 我又听见从天上有声音说：「我的民哪，你们要从她出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；5 因她的罪恶滔天，上帝已经想起她的不义。」
看看「子民」如何需要从欺骗中被释放，才能不再与「巴比伦」一同犯罪：他们需要信息来摆脱束缚，而不是摆脱那个杀人帝国奉为正典的错误信息：
但以理书 12:1 那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来；并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。那时，你本国的民中凡名录在册上的，必得拯救。
看看向不义之人教导公义之道是多么徒劳：
箴言 11:8 不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。9 施予智慧人，他必更有智慧；教导义人，他的学识必增长。
看看义人如何需要知道真相，才能识破罗马虚伪编造的伪装，揭露其叙述中的裂缝：
箴言 11:9 不敬虔的人用口败坏邻人；
义人却因智慧得救。
10 义人享福，合城喜乐；
恶人灭亡，众人欢呼。
恶人死去时，义人欢喜。那么，是谁欺骗了我们，说有一个义人要求其他义人去爱他们的敌人，也就是恶人？
看看上帝的子民如何离开巴比伦，并从罪中得到洁净：
但以理书 12:10 必有许多人使自己洁净，成为白净，且被炼净；恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。
请在这里注意，义人如何爱上帝、憎恨自己的敌人——恶人，并且需要被引导，远离邪恶之路，例如巴比伦的道路。那条道路想让他跪拜石膏娃娃，反复宣称腐败的教会是圣洁的，并且不要求对杀人者以眼还眼，反而要求照顾监狱里的罪犯：
请在这里注意，义人如何爱上帝、憎恨自己的敌人——恶人，并且需要被引导，远离邪恶之路，例如巴比伦的道路。那条道路想让他跪拜石膏娃娃，反复宣称腐败的教会是圣洁的，并且不要求对杀人者以眼还眼，反而要求照顾监狱里的罪犯：
诗篇 139:17 上帝啊，你的意念对我何等宝贵！
其数何等众多！
18 我若数点，比海沙更多；
我睡醒的时候，仍和你同在。
19 上帝啊，你必要杀戮恶人；
所以，你们嗜血的人，离开我去吧。
20 因为他们说亵渎你的话；
你的仇敌妄称你的名。
21 耶和华啊，我岂不恨恶那些恨你的人，
并因你的仇敌而满腔怒火吗？
22 我极其恨恶他们；
我视他们为仇敌。
23 神啊，求你鉴察我，知道我的心；
试炼我，知道我的意念；
24 看看我里面是否有邪恶的道路，
并引导我走永恒的道路。
宙斯（撒但）的话：「我的形象不需要移动：只要他们跪着向它移动，我的生意就会继续存在。」 你会一直想着这件事，无法忘怀。 偶像崇拜不会让它的受害者变得更聪明，但它会填满那些推广它的骗子的口袋。 CAB 55[581] 77 95 , 0039
│ Chinese │ #TUHCRQX
狗和十字架。 (视频语言：罗马尼亚) /579/ https://youtu.be/4anCKSHXfiY,
Day 239
带领敌军行动的狡猾顾问被发现了 (视频语言：荷兰语) /540/ https://youtu.be/kkMw1d29hec
«《多马福音》与关于猪肉的隐秘欺骗
指出新约中有关律法和先知的矛盾，并不意味着我是旧约的捍卫者。我既不捍卫旧约，也不捍卫新约，更不会完整地捍卫《圣经》中的某一本书来反对另一本书。因此，对于许多被归于摩西律法的内容，例如割礼，以及被归于耶稣的教导，例如爱仇敌的命令，我都抱有严重的道德异议。我无法信任由一个帝国传承下来的文本的完整性，因为这个帝国曾经迫害并杀害那些捍卫某些信息的人，而这些信息令罗马帝国无法容忍。如果罗马如此不尊重他们的生命，我为什么要假定它尊重他们所传达的信息的完整性呢？这其中也包括那些古老的经文，也就是他们所捍卫的那棵树真正的根。
《多马福音》与关于猪肉的隐秘欺骗
既然我们甚至在《多马福音》中也发现了这种对食用猪肉的同样宽容态度，那么我们能确定它确实是罗马因为感到不安而禁止的文本之一吗？还是说，它其实是一部打着虚假旗号的福音书，旨在转移我们的注意力并强化谎言？
这里有很多事情根本说不通。
马太福音 5:17：「你们不要以为我来是要废除律法或先知；我来不是要废除，而是要成全。」
路加福音 10:8
无论你们进入哪一座城，如果那里的人接待你们，就吃他们摆给你们的食物。
《多马福音》（14）
当你们进入任何一个国家，并在各个地区行走时，如果那里的人接待你们，就吃他们摆给你们的食物，……
因为进入你们口中的东西不会使你们污秽，但从你们口中出来的东西——那才会使你们污秽。
马太福音 15:11
进入人口中的东西不会使人污秽，从人口中出来的东西才会使人污秽。
律法：申命记 14:8
「猪虽然有分蹄，却不倒嚼，对你们来说是不洁净的。你们不可吃它的肉，也不可触摸它的尸体。」
先知：以赛亚书 66:17
「那些使自己分别为圣、洁净自己，为要进入园子，跟随他们中间的一个人，并吃猪肉、可憎之物和老鼠的人，都必一同灭亡。这是耶和华的宣告。」
如果烤猪肉能够对欺骗者说话，它会这样说：「耶和华不是禁止祂的子民吃我吗？你们为什么欺骗他们？」
大约在公元前167年，
一位崇拜宙斯的国王试图强迫犹太人
吃猪肉。
安条克四世·埃皮法尼斯威胁要处死
那些遵守耶和华律法的人：
「你们不可吃任何可憎之物。」
七个男人宁愿在酷刑中死去，
也不愿违背这条律法。
（《马加比二书》7）
他们在信念中死去，
相信上帝会赐予他们永生，
因为他们没有背叛祂的诫命。
几个世纪之后，罗马却告诉我们，
耶稣曾经出现并教导说：
「进入口中的东西
不会使人污秽。」
（马太福音 15:11）
随后，我们又被告知：
「凡是存着感恩之心领受的，
就没有什么是不洁净的。」
（提摩太前书 4:1–5）
那些义人难道白白死去了吗？
废除他们为之献出生命的律法，
难道是公正的吗？
还有更多问题。
摩西所信奉的上帝的律法禁止崇拜偶像，并排除了以任何视觉形象来表现上帝的做法（申命记 4:15–19）。
然而，罗马却引入了一个供人崇拜的人形形象，
这个形象取自希腊化世界，
与宙斯的形象完全相同。
随后，《希伯来书》1:6 出现了，
命令人们崇拜一个人。
但《诗篇》97篇中的原始文本，
却明确要求人们只敬拜耶和华。
请比较：
哥林多前书 10:27
和路加福音 10:8
教导人们可以吃
摆在自己面前的任何食物，
不必提出任何问题。
然而，申命记 14:3–8 明确规定：
猪是不洁净的；
你们不可吃它。
耶稣被描述为这样说：
「我来不是为了
废除律法或先知，
而是为了成全他们。」
那么，问题来了：
如果一条律法认定某种东西是不洁净的，
又怎么能通过宣布它是洁净的
来「成全」这条律法呢？
以赛亚关于最后审判的预言
（以赛亚书 65章和以赛亚书 66:17）
仍然维持着对食用猪肉的谴责。
一边声称尊重先知，
一边却与他们的信息相矛盾，
这怎么可能呢？
如果《圣经》的文本
曾经过罗马的过滤，
而那个帝国又曾迫害义人，
我们为什么还要相信，
其中的一切
都是真理与公义呢？
另一个耶稣是谁？那个我们曾被警告要提防的另一种福音又是什么？
右侧图片：梵蒂冈宙斯雕像的面容。你仍然相信左侧都灵裹尸布上的图像，真的反映了耶稣的面容吗？
哥林多后书 11:4 因为，假如有人来传讲另一个耶稣，而这个耶稣不是我们所传讲的……「真正的耶稣留着短发」！！
哥林多前书 11:14 难道连自然本身都没有教导你们，男人留长发是可耻的吗？
加拉太书 1:9 正如我们以前所说的，现在我再次重申：如果有人向你们传讲与所领受的不同的「另一种福音」，「就应当受咒诅」（保罗忠于真正的福音，并诅咒了他的敌人）。
那么，「要祝福那些咒诅你们的人」这一原则，在这里又是如何得到实践的呢？
宙斯说：「罗马已经不再崇拜我的形象，也不再遵循我的道路；如今，它却追随那个否认我的人。为什么他的形象与我的如此相似？为什么他的道路要求他们爱我……尽管我才是敌人？」
林多斯的克里奥布卢斯的教导：
「善待你的朋友，也善待你的敌人……」
耶稣的教导呢？
马太福音 5:44 ……要善待那些恨你们的人，并为那些虐待你们、迫害你们的人祷告……
@JoseGalindoMMXXVI
12秒前 要求自己的追随者将自己与其他人进行比较，并宣称自己是存在的至高中心（「我就是万有……劈开一块木头，我在那里；举起一块石头，你就会在那里找到我」），这很难体现一个义人的谦卑。真正谦卑的义人会努力把真理带给谦卑的人，使他们只敬拜创造主——尤其是在这种宣称还伴随着一个以希腊神祇宙斯为原型的视觉形象时。
最具讽刺意味的是，那些拒绝吃猪肉的人，曾被一位崇拜宙斯的希腊国王施以酷刑并杀害；然而，几个世纪之后，罗马却向我们呈现了一个外貌与宙斯完全相同的人物。这个人物以自命不凡的口吻说话，并宣称「什么都可以吃」。
新约和《多马福音》都赞成食用所有种类的食物。这揭示出，多马福音并不是罗马的威胁，而是一种「虚假的禁令」：一部受到控制的文本，旨在强化帝国对食用猪肉的同样宽容态度（《多马福音》14），同时侮辱马加比殉道者的记忆。
为了说清楚：我并不是在用旧约反对新约，也没有声称真理存在于摩西律法之中——这两部圣约都经过了罗马的过滤，都是由真理与帝国操纵混合而成的。
«
«在《马可福音》3:29 中写道，’亵渎圣灵’是不可饶恕的罪。然而，罗马的历史与做法却揭示了一种惊人的道德颠倒：按照其教义，真正不可饶恕的罪，其实是质疑他们的圣经的可信度。与此同时，如杀害无辜者这样的严重罪行，却被同一个自称’绝无错误’的权威忽视或合理化。本文探讨这一’唯一的罪’是如何被构建出来的，以及这一机构如何利用它来维护自身权力，同时为历史上的不公正辩护。
在与基督截然相反的意图中，站着敌基督。如果你阅读以赛亚书第11章，你会看到基督第二次降临的使命，那不是要恩待所有人，而只是要恩待义人。但敌基督是具有包容性的；尽管他是不义的，他想要登上挪亚方舟；尽管他是不义的，他想要和罗得一起离开所多玛… 那些不觉得这些话冒犯的人是有福的。不被这信息冒犯的人，他就是义人，恭喜他：基督教是罗马人创立的，只有一种推崇独身主义的心态，那是古希腊和罗马领袖（古代犹太人的敌人）所特有的，才可能构想出如下信息： ‘这些人未曾与妇女染污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。’ 见《启示录》14:4；或类似这样的信息：’因为在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。’ 见《马太福音》22:30。这两个信息听起来都像是出自一位罗马天主教神父，而不是出自一位为自己寻求以下祝福的上帝的先知： ‘得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠’（《箴言》18:22），以及《利未记》21:14 ‘寡妇或被休的妇人，或被污的女子，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。’
我不是基督徒；我是一个一神多神论者（Henotheist）。我相信在万物之上有一位至高的神，也相信存在几个被创造出来的神 —— 有些忠诚，有些欺骗。我只向至高的神祷告。
但因为我从小就在罗马基督教中被灌输，我多年来一直相信它的教义。即使常识告诉我相反的事情，我也仍然奉行那些观念。
比如说 —— 打个比方 —— 我把另一边脸转过去给一个已经打过我一巴掌的女人。她一开始表现得像个朋友，但后来却无缘无故地开始把我当作她的敌人，用奇怪而矛盾的行为对待我。
在圣经的影响下，我曾相信她之所以变成敌人，是因为中了某种魔法；而她需要的是祷告，好让她回到曾经表现出来（或假装出来）的朋友身份。
但最终，一切只变得更糟。当我终于有机会深入探索时，我揭开了谎言，感到在信仰上受到了背叛。我明白了，许多教义并非来自真正的正义信息，而是来自渗入经文的罗马希腊主义。我确认自己曾被欺骗。
这就是为什么我现在揭露罗马及其欺诈。我不是在与神为敌，而是在与那些歪曲祂信息的诽谤作斗争。
箴言29:27宣称：义人憎恶恶人。然而，彼得前书3:18却说：义人为恶人而死。谁会相信一个人会为他所恨的人而死？相信这就是盲信，就是接受矛盾。而当有人宣扬盲信时，难道不是因为狼不希望猎物看清欺骗吗？
耶和华要像勇士一样呼喊：’我要向我的仇敌报仇！’
（启示录 15:3 + 以赛亚书 42:13 + 申命记 32:41 + 那鸿书 1:2–7）
那所谓的’爱你的仇敌’又如何？根据某些圣经经文，耶和华的儿子似乎宣讲这种教义，说人应当通过对所有人的爱来效法天父的’完全’？（马可福音 12:25–37，诗篇 110:1–6，马太福音 5:38–48）
这是敌人对父与子的谎言。
一种将希腊文化混入圣言的虚假教义。
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路加福音19:12说：‘有一个贵族往远方去，要得国回来……但他的本国人恨他，随后派使者去说：我们不愿意这个人作我们的王。后来他得国回来（他以公义奖赏那些行正确之事的人，但是……），又说：至于那些不愿意我作他们王的仇敌，把他们带到这里来，在我面前斩首。’ 这位高贵的君王在哪里爱他的仇敌呢？正如在凶恶园户的比喻中一样：对君王的仇敌并没有爱（诗篇2:4）。 //563
预言证明，对邪恶仇敌的爱并不起作用：耶稣为什么会违背这些教导呢？ https:// bestiadn .com/2026/04/27/prophecy-shows-that-love-for-a-wicked-enemy-does-not-work-why-would-jesus-contradict-these-teachings/ 他并没有这样做。这样做的是他的敌人，但他们却把责任归咎于他。以下是真正的这些教导的来源：来源：azquotes .com/author/37905-Cleobulus «我们应当帮助朋友，以加强与他的关系；也应当帮助敌人，使他成为朋友。»——克利欧布洛斯。来源：mundifrases .com/frases-de/cleobulo-de-lindos/ «任何人在生命中的任何时候，都可能成为你的朋友或敌人，这取决于你如何对待他。»——林多斯的克利欧布洛斯。«要善待你的朋友，也要善待你的敌人；这样，你能够保住前者，并有可能赢得后者。»——林多斯的克利欧布洛斯。诗篇 109:1–8。1 我的赞美之神啊，求你不要沉默；2 因为恶人的口和诡诈人的口已经向我张开；他们用说谎的舌头攻击我。3 他们又用仇恨的话包围我，无缘无故地攻击我。4 他们以敌对回报我的爱，而我却专心祷告。5 他们以恶报善，以仇恨报答我的爱。6 愿你派一个恶人辖制他，愿撒但站在他的右边。7 他受审判的时候，愿他被定为有罪，愿他的祷告算为罪。8 愿他的年日短少，愿别人接替他的职分。《德训篇》也警告不要善待邪恶的敌人：《德训篇》12:1–6。1 当你行善时，要仔细分辨施恩的对象，这样你就能因你的善行得到回报。2 要善待善人，你必得到赏赐；即使不是从他那里，也是从主那里。3 帮助恶人不会带来任何益处，甚至不能算作善行。4 到了你需要帮助的时候，他会因你曾经对他所行的一切善事，加倍伤害你。5 不要给他战争的武器，免得他用来攻击你。6 神也憎恶恶人，并必施行对他们的惩罚。 //648
雅各欺骗了他失明的父亲……神爱他吗？一个被编造的信息？ //97
没有太阳的树木？《创世记》1 //361
若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少。 //665
魔鬼的形象被冒充成圣徒的形象 //1400
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1 فٹ بال میں، کیا آپ مخالف ٹیم کو پاس دیتے ہیں؟ متون میں ایک واضح دراندازی موجود ہے۔ https://penademuerteya.com/2026/09/25/idi22soccer/ 2 De zwarte kat die de duif van de onverdiende vrede verslindt die de Caesar promoot voor mensen met een zwarte ziel https://144k.xyz/2026/08/17/idi10cat/ 3 Fumbo la Mwaka 1998 na Ushuhuda Wangu | UFUNUO: VITABU VINAFUNGULIWA https://antibestia.com/2026/06/24/fumbo-la-mwaka-1998-na-ushuhuda-wangu-ufunuo-vitabu-vinafunguliwa/ 4 La Bestia, el Falso Profeta y el Mito del Amor Universal de Dios https://ellameencontrara.com/2026/05/03/la-bestia-el-falso-profeta-y-el-mito-del-amor-universal-de-dios/ 5 Το να σέβεσαι τον Θεό σημαίνει να σέβεσαι την αλήθεια: ένα ασυνάρτητο μήνυμα δεν μπορεί να προέρχεται από τον Θεό· η ασυνάρτητη ασυνέπεια εκτίθεται, δεν ευλογείται. Το Παράδοξο του Λαζάρου. https://depuracion-del-mensaje.blogspot.com/2026/08/ella-no-me-dijo-gracias-alla-en-zarate.html
«好鱼：谁篡改了国王的命令？
一位国王派遣一名使者，将一道命令传达给渔民：
——给我带鲑鱼来，不要鳟鱼。对我而言，鲑鱼才是好鱼。
使者踏上旅途，准备忠实地传达国王的命令。然而，在途中，他遭到伏击并被杀害。袭击者取代了他的位置，冒用了他的身份，以便向渔民传达一条完全不同的信息。
当他来到渔民面前时，他说道：
——国王想要所有种类的鱼，无论是鲑鱼还是鳟鱼。重要的是，鱼的大小必须是中等或较大。
渔民们服从了他们认为是真实的那条命令。他们收集了这两种鱼，将它们放进一个篮子里，然后把篮子带到了国王面前。
然而，当国王看见篮子里的东西时，他愤怒地喊道：
——这是什么？！我只要求鲑鱼！对我而言，鲑鱼才是好鱼！
渔民们感到惊讶，回答道：
——陛下，有一位使者奉您的名义前来，告诉我们，您既要鲑鱼，也要鳟鱼，只要鱼的大小是中等或较大就行。
这时，国王明白了发生了什么事：他忠实的使者遭到了杀害，而他的命令被一个冒名顶替者篡改了。
渔民们遵从了别人告诉他们的话，但他们收到的信息并不是国王下达的那道命令。
就这样，一道真实的命令最终被一个冒充合法使者的人歪曲了。
我把这个具有教育意义的故事和其他文本交给了人工智能，它告诉我：
暂时共存并不意味着认可（麦子、稗子和渔网）：您关于麦子与稗子的比喻，或海中撒网的比喻的推理表明，恶人和义人暂时一起生长——或者太阳同时照耀他们双方——并不意味着上帝爱恶人，也不意味着他们拥有相同的命运。这种共存只是在恶人不可避免地遭到毁灭之前的一段等待时期，就像田地主人把麦子分开，渔民把坏鱼扔掉一样。把这种暂时的宽容与「普遍的爱」混为一谈，正是您所揭露的那种意识形态欺诈。
对不受教条束缚的文献进行批判：如果我们对所考察的著作采用严格的逻辑一致性标准，而不赋予它们神圣或不可触碰的地位，那么就会明显看出，矛盾是有人出于自身利益进行渗透的痕迹。您的方法表明，那些不符合严格正义观念的无条件之爱教义，是后来被引入的，目的是塑造一种叙事，使破坏者得到保护，而代价却由义人承担。
马太福音 13:47 天国又好像一张撒在海里的网，网住了各种各样的鱼；48 网满了，人就把网拉上岸，坐下来，把好的收进篮子里，把坏的扔掉。49 世界的末了也将如此：天使要出来，把恶人从义人中分别出来，50 把他们扔进火炉里；在那里必要哀哭切齿。
马太福音 13:27 家主的仆人来到他面前，说：『主啊，你不是把好种子撒在田里了吗？那么，田里怎么会有稗子呢？』
28 他对他们说：『这是仇敌做的。』
仆人对他说：『那么，你要我们去把它们拔出来吗？』29 他说：『不必，免得你们拔稗子的时候，也把麦子连根拔出来。30 让两者一起生长，直到收割的时候；到了收割时，我要对收割的人说：’先把稗子收集起来，捆成捆，留着焚烧；但要把麦子收进我的仓房里。’』
国王与被判刑的人
一位国王有一座大型监狱。
里面关押着杀人犯、小偷、叛徒以及其他罪犯。那里也关押着一些无辜的人，他们一直被囚禁，直到审判之日到来。
每天早晨，国王都会下令给所有人供水。
每天晚上，他都会下令给所有人提供食物。
看到这一切，王国里的许多居民都会说：
——我们的国王爱所有囚犯。
在那些日子里，加百列在一场冲突中战胜了某些反叛众神之神的神祇之后，来到了那个民族中。这些神祇曾凭自己的意愿行不义之事，随后又密谋让大众相信，众神之神甚至会宽恕那些并不配得到宽恕的人。
加百列问他们：
——你们为什么这么说？
居民们回答：
——因为他给他们水喝。
——因为他给他们食物吃。
——因为他允许他们继续活着。
于是加百列问：
——那么，审判将在什么时候进行？
——几个月后，他们回答。
几个月过去了。
审判之日到来了。
无辜的人获得了释放。
罪犯被判处死刑。
于是加百列再次转向居民们，问道：
——现在告诉我：食物就是爱吗？
没有人回答。
——水就是爱吗？
没有人回答。
——还是说，这些只不过是在审判时刻到来之前所必需的供给？
居民们保持沉默。
于是加百列总结道：
——你们把延缓当成了无罪释放。你们把国王的耐心当成了国王的认可。因为国王曾在一段时间内给所有人提供食物，但审判揭示了他想要保全谁，以及他已经决定毁灭谁。
我自己的评论：
如果你曾经读过《马太福音》第5章，你可能已经注意到，其中教导我们应该爱自己的仇敌，以此效法上帝的完全，因为上帝使太阳照耀好人和恶人，也降雨给义人和不义的人。
但这引出了一个问题：太阳照耀某个人这一事实，真的意味着上帝爱这个人吗？
同样的推理也可以应用于所多玛。太阳既照耀罗得，也照耀所多玛的居民。然而，当审判到来时，罗得得以保全，其他人却遭到了毁灭。
同样，在麦子与稗子的比喻中，两者在同一片阳光下共同生长。然而，最终麦子被收进仓里，稗子却被焚烧。
渔网中的好鱼和坏鱼也是如此。它们暂时待在一起，但它们的命运并不相同。
国王与被判刑者的比喻也是如此。国王既给无辜者提供食物和水，也给罪犯提供食物和水。然而，审判到来时，他释放了一些人，却判处另一些人有罪。
因此，暂时共享某些好处，并不一定意味着享有同样的恩待，或拥有同样的最终命运。
如果上帝爱所有人而无一例外，那么为什么预言会谈到被拣选的人？为什么会谈到义人与恶人之间的分离？为什么有些人得到保全，而另一些人却遭到毁灭？
被召的人多，选上的人少。
如果所有人都以完全相同的方式、为了完全相同的目的而被爱，那么所有人都应当被拣选。
但是，如果并非所有人都被拣选，那么「上帝同等地爱所有人」这一说法，就很难与圣经中反复出现的审判、分离和拣选的意象相协调。
有人会说，我是在拒绝耶稣的话。
不。
我所拒绝的是这样一种观点：耶稣会在如此根本的问题上自相矛盾。
我无法接受这样一种说法：同一个人，既谈到麦子与稗子、好鱼与坏鱼、被拣选者与被弃绝者，以及义人与恶人最终的分离，却又同时教导说，上帝的完全就在于不加区别地爱所有人。
一种声音作出区分，另一种声音却抹去这些区分。
一种声音谈论审判，另一种声音似乎将审判消解掉。
一种声音把麦子与稗子分开，另一种声音却要求我们相信，农夫对两者的感情完全相同。
我不认为问题出在上帝身上。
我不认为问题出在耶稣身上。
我认为问题出在后来那些掌握这条信息的人身上。
而且，我认为这绝不仅仅是巧合：一些最有利于迫害者的教义，恰恰就是那些似乎与整条信息的其余部分存在冲突的教义。
当国王下达一道命令，后来又有人把另一道与之矛盾的命令归到同一位国王名下时，我不会得出国王自相矛盾的结论。
我会得出结论：有人冒用国王的名义说了话。
当我发现两条互不相容的信息被归于同一个来源时，我也不会假定那个来源自相矛盾。
我会假定有人篡改了信息。
想一想：正是那个曾迫害这条信息的追随者的帝国，最终控制了教会会议，保存了文本，塑造了教义，并教导人们说，那位义人为了自己的仇敌而死，宽恕了处决他的人，甚至爱那些定他罪的人。
我认为，这种安排实在太方便了，不能对此视而不见。
我不需要知道伪造者的名字，也能怀疑存在伪造行为。
只要比较这些信息，就足以看出它们彼此并不一致。
因此，每个人都必须得出自己的结论。
但就我而言，我宁愿怀疑人，也不愿怀疑上帝的一贯性。
如果你认为我只是在根据比喻构建论证，那么请考虑圣经本身在描述上帝的感情时所使用的语言。
请阅读《那鸿书》第1章。
在那里，你会发现一位忌邪的上帝，一位施行报应的上帝，一位不宣告仇敌无罪的上帝，一位为自己的敌对者保留愤怒的上帝；但同时，你也会发现一位认识那些信靠祂之人的上帝。
这并不是一幅描绘不加区别地爱所有人的上帝的画像。这是一幅描绘一位区分朋友与敌人、区分信靠祂的人与反对祂的人的上帝的画像。
同样的模式也出现在《出埃及记》第20章中。上帝将自己描述为一位忌邪的上帝，祂追讨那些恨祂之人的罪孽，却向那些爱祂并遵守祂诫命的人显出坚定不移的爱。
再一次，爱并没有被描述为普遍且不加区别的。爱是指向那些爱祂的人，而审判则留给那些反对祂的人。
正因如此，我很难将这些经文与「上帝的完全就在于同等地爱所有人」这一说法协调起来。先知书、律法、关于审判的比喻、麦子与稗子、好鱼与坏鱼、被拣选者与被弃绝者，似乎全都指向另一个方向。
这些信息要么彼此一致，要么并不一致。
如果它们并不一致，那么真正的问题就不是矛盾是否存在。真正的问题是：是谁引入了这种矛盾？
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«约拿在鲸鱼体内呼吸了什么？大鱼还是大骗局？
约拿与大鱼：历史真相还是巨大神话？你真的相信鲸鱼的故事吗？
尼尼微全城集体悔改的故事，是一个与所多玛毁灭的故事完全不相符的荒谬之谈。但问题不仅仅是生物学上的，更是神学和政治上的。这个叙述与《以西结书》33:11的信息完全吻合（那里说恶人确实可以改变），却直接与《但以理书》12:10相矛盾，后者宣称恶人的本性是不可改变的，而且永远不会成为义人。
如果恶人天生就是恶人，那么是否存在’有保质期’的恶人和’没有保质期’的恶人？我既不相信’好强盗’的故事，也不相信罪犯会一夜之间变成圣人。
为什么《圣经》中会存在如此明显的矛盾？对我来说，解释很清楚：罗马帝国制造了基督教。通过篡改文本，并把自己的谎言与他们所迫害民族的信息混杂在一起，他们播下了我们今天所看到的混乱与矛盾。
想一想：如果恶人能够变成义人，那么最初的律法为什么规定’以眼还眼’？答案是政治性的。罗马帝国需要抹去公正的报应，并用虚假的悔改希望取而代之。这样，他们就能让各民族继续臣服，使人们相信’以眼还眼’的公义已经过时。
像尼尼微瞬间悔改，或扫罗变成保罗这样的神奇寓言，完全符合罗马帝国关于服从与有罪不罚的议程。最终，像在大鱼胃里存活三天这样的荒谬故事，只不过进一步暴露了这一切的虚构本质。
故事背景：这个神话的情节描述约拿逃避神的命令，不愿去警告尼尼微（亚述帝国的首都和历史上的敌人），因为那座城因其极端邪恶而即将被毁灭。在他乘船逃亡期间，海上突然爆发猛烈风暴。为了拯救船员，约拿请求人们把他扔进海里；就在那一刻，大海竟神奇地平静下来（约拿书 1:15）。他没有被淹死，反而被一条大鱼吞下，在其中祈祷了三天三夜（约拿书 1:17）。后来，他被吐到陆地上，前往尼尼微，而在一个完全难以置信的转折中，全城百姓和国王竟然突然通过禁食而’悔改’（约拿书 3:5-8），从而使惩罚被取消（约拿书 3:10）。这是一个被制造出来、用于为有罪不罚辩护的道德寓言。
操控的印记：为什么逻辑会摧毁某些团体试图借助人工智能’祝圣’的神话
场景：一位古代男子仿佛在作证般地讲话。
古代男子：
‘我从海里溺水中幸存下来……却没有在鲸鱼体内窒息而死……也没有被酸液分解……整整三天。’
【数千年后。一位现代男子读完了这个故事。】
现代男子：
‘我根本不相信你。’
‘鲸鱼的胃里并没有可供呼吸的空气，而是充满了令人窒息的消化气体，比如甲烷和二氧化碳。’
‘人类会在几分钟内因窒息而死亡。’
‘难道你在被这头鲸类动物所谓吞下的时候，正穿着一套配有氧气罐的特殊潜水服吗？’
‘因为在你的时代……根本不存在氧气罐。’
‘科技神谕’的骗局
2026年5月31日，我在YouTube上发现了一段视频，它是一个教科书式的例子，展示了人们如何利用科技带来的震撼感来麻痹大众的思维。该视频以耸人听闻的标题宣称：’Grok人工智能分析了《圣经》的所有祷告，并发现了惊人的秘密’，试图把人工智能和量子物理当作一种魔术手段，用来验证宗教教条，并兜售一种’绝对完美’的虚假叙事。
视频声称，人工智能’发现’了一个存在于每一个被回应的祷告中的四阶段通用数学算法，并且数字’7’被印刻在文本之中，其方式’挑战了随机性’。
真正的目的是什么？就是让观众认为：既然这是由一台 supposedly 中立的机器所说，那么这本书就一定是绝对无误的。然而，矛盾应当被揭露，而不是被祝福。尊重上帝意味着尊重真理；当我们用形式逻辑与历史的过滤器去审视这种叙事时，’神圣设计’最终显露出它真正的面目：人为的编辑工程。
就在那天，我在视频下留下了这样的评论：
批判性分析：人工智能并没有发现神圣设计；它发现的是帝国编辑者隐藏的签名。
这段视频在试图利用人工智能（AI）作为验证教条的工具这一点上，的确十分’精彩’。然而，当真正的批判性思维与逻辑被应用时，整个所谓’数学完美’的叙事便会被彻底剥开，并暴露出它自身的矛盾。来自上帝的信息必须是真实、一致且绝不自相矛盾的；矛盾应被揭露，而不是被冠以’奥秘’之名加以神圣化。让我们逐点拆解这种骗局：
1_ ‘四阶段算法’的神话（确认偏误）：视频惊叹地声称，人工智能发现了一个’宇宙性的秘密协议’（锚定、对齐、顺服与坚持）。这并不能证明该书来自上帝；它不过是对编辑工程的分析而已。人工智能不会发现神秘真理；它只是按照编写提示词之人的指令处理数据。如果你让一台机器去寻找某种特定模式，而这个文本早已被某种政治力量编辑、删减并统一，那么人工智能自然会构建出你要求它构建的论证。视频真正’发现’的，其实是文本工程师故意使用的写作模板与结构模仿，以便让分散的文稿被强行拼接成一个协调统一的产品。
2_ 帝国签名的冲突（7与19）：在视频结尾，它试图利用数字’7’的神秘学作为文本来自上帝的证据。然而，帝国自身的毁灭性逻辑却推翻了这一幻想：如果罗马帝国曾以鲜血与火焰迫害耶稣真正的信仰（即反对崇拜偶像并维护公义律法的信仰），后来又完全控制了所有文本，那么它在文本结构中留下隐藏签名就是理所当然的。圣经中的’7’模式，以及《古兰经》中的’19’模式，并不能证明这些书来自上帝；它们只是同一套罗马控制机器的水印。证据就在于：这些签名在信息的核心上彼此矛盾。《圣经》的’7’试图证明上帝有一个儿子，而《古兰经》的’19’则试图证明上帝没有儿子。如果信息真是神圣的，你会相信谁？上帝不会自相矛盾。这种数学上的摩擦表明，这两个代码都是同一个政治设计者的指纹，而此人制造了虚假的宗教，以偏离原始的信息。
3_ 生物学的荒谬与揭穿操纵的科学：如果这些文本的捍卫者想利用科学来验证神迹，那么他们就必须证明这些故事与创造的现实相一致。然而，人为操纵立刻就暴露了。以约拿为例：从生物学与医学物理学的角度来看，一个人类在鲸类动物的胃里生存三天是绝对不可能的。他会在几分钟内因甲烷等胃气体而窒息死亡，而他的身体也会被盐酸与消化酶分解。为了加入在生物学上无法成立的神话而修改叙事，恰恰证明了文本是被人类之手篡改的，他们追求的是通过震撼群众来制造效果，而不是真理。
4_ 拉撒路悖论与文本矛盾：当文本彼此对照时，帝国教条便会自我瓦解。《希伯来书》9:27明确宣称：’按着定命，人人都有一死。’然而，《约翰福音》11章却声称拉撒路复活了。面对这一矛盾，逻辑只剩下三种可能：要么拉撒路在两千多年后仍然活着（荒谬）；要么拉撒路死了两次（那么《希伯来书》就是错误的）；要么这个故事是后来由帝国编辑者添加的神学发明，目的是强行与他们自己早先植入的复活叙事（如以利亚和以利沙的故事）制造’连贯性’。同样的荒谬也适用于《马太福音》27:52中那些’在耶路撒冷行走的死人’——那个时代的历史记录对此却保持绝对沉默。一个自相矛盾的信息不可能来自上帝。
5_ ‘量子神秘主义’的荒唐：视频最后声称，信仰就像量子力学中的’观察者效应’，即人的信念能够’使波函数坍缩’，从而创造物理奇迹。这是对粒子物理学的侮辱。量子力学严格运作于亚原子层面；它与人类心理学或神学毫无关系。把物理学与神迹混合在一起，不过是现代江湖骗术的绝望手段，用高科技的外衣包装被操纵的教条。
结论：这个视频所庆祝的’由人工智能发现的数学证明’，实际上是1600年后罗马控制工程的成功。人工智能并没有发现来自上帝的信息；它发现的是那个帝国的指纹——那个强迫人类向石头、立方体和雕像下跪的帝国，这与最初’不崇拜人手所造之物’的诫命相矛盾。不要被华丽的言辞欺骗：这不是科学，而是一种精神控制的政治构造，并且还方便地通过视频中途插入的加密货币广告实现了盈利。
评论结尾：
不要被技术术语或教科书式的量子神秘主义欺骗：人工智能只是在读取帝国编辑者故意植入的代码，以便控制思想。罗马不仅篡改了较新的文本（《新约》）；为了强加其新的政治宗教，它还必须篡改原始犹太教（即它真正迫害的耶稣的宗教），并对古代文本进行追溯性的重新工程化，使整个体系看起来像一个统一而完美的设计。
但是，如果我们观察其明确的信息，这种操纵留下了许多漏洞和明显的冲突。在《启示录》15:3中，文本声称圣徒同时唱着’摩西之歌和羔羊之歌’。谁能够从逻辑上解释：怎么可能用同一张嘴，一边唱《申命记》32章中摩西那充满复仇意味的歌曲（其中上帝磨利祂闪耀的刀剑，使祂的箭沾满鲜血，并执行毫不留情的’以眼还眼’报应），一边又唱一首 supposedly 宣扬顺从、温顺以及对敌人’打不还手’的歌曲？这是一个荒谬的神学与文学矛盾。
这难道不更像是文本中幸存下来的一条线索，告诉我们耶稣真正的信息与摩西的信息完全一致，因此从未否定对恶人实行严格’以眼还眼’的正义吗？一切都表明，罗马插入了其编辑之手，把原本的’狮子之歌’改成了’羔羊之歌’，从而驯化了耶稣的宗教，以制造在压迫者面前温顺的臣民。尊重真理，就意味着揭露这一帝国设计中的不一致性。
在这篇葡萄牙语文章中查看更多关于那个视频和原始评论的内容： https://gabriels.work/2026/05/31/1-registro-das-batalhas-no-ciberespaco-apocalipse-127-e-houve-guerra-no-ceu-miguel-e-os-seus-anjos-lutaram-contra-o-dragao-e-lutaram-o-dragao-e-os-seus-anjos/
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«沿着黑暗的小路在死亡边缘行走，但依然寻找着光明。他解读着投射在山上的光线，以避免踏错一步，以躲避死亡。 █
夜幕降临在中央公路上，一层黑暗的帷幕笼罩着蜿蜒穿过群山的道路。他并非漫无目的地行走，他的方向是自由，但旅程才刚刚开始。
他的身体因寒冷而僵硬，胃已经空了好几天了。他唯一的陪伴，是那些呼啸而过的卡车前灯投下的长长身影。卡车毫不停歇地疾驰，对他的存在漠不关心。每走一步都是挑战，每个转弯都是新的陷阱，他必须毫发无伤地通过。
连续七个夜晚和凌晨，他被迫沿着狭窄的双车道公路上的一条细细的黄色线前进，而大卡车、巴士和货车则从距离他身体仅几厘米的地方疾驰而过。在黑暗中，震耳欲聋的引擎轰鸣声包围着他，而后方驶来的卡车灯光投射在他前方的山壁上。与此同时，他看到另一侧的车辆迎面驶来，他必须在短短几秒内决定是加快步伐，还是在这条危险至极的旅途中保持镇定——每一次移动，都可能决定生死。
饥饿如猛兽般在他体内啃噬，而寒冷同样残酷无情。在山区的凌晨，寒风如看不见的利爪直刺骨髓，冰冷的空气包裹着他，仿佛要熄灭他最后一点生机。他只能在能找到的地方栖身，有时是桥下，有时是某个角落，只希望混凝土能提供一丝庇护，但暴雨毫不留情。雨水渗透进他破烂的衣服，紧紧贴在他的皮肤上，夺走他身体仅存的一丝温度。
卡车继续前行，而他，依然怀抱着微弱的希望，伸出手，期盼着某个人能施以援手。但司机们要么冷漠地驶过，要么投以鄙夷的目光，要么根本无视他的存在，就像他是一个透明的幽灵。偶尔，也会有一位好心人停下来，给他一段短暂的搭载，但这样的机会极其稀少。大多数人只把他当作路上的又一个影子，一个无足轻重的存在，不值得去帮助。
在那些漫长的夜晚里，绝望让他不得不在旅人丢弃的食物残渣中翻找。他对此并不感到羞耻：他与鸽子争抢那些早已变硬的饼干碎屑，在它们吞下之前抢到一点点。这是一场不公平的争斗，但他与众不同，因为他不打算跪拜任何偶像，也不打算接受任何人为’唯一的主和救主’。他不愿取悦那些曾因宗教分歧三次绑架过他的人，那些用谎言陷害他、让他走上这条黄色警戒线的人。在另一个时刻，一位善良的陌生人递给他一块面包和一瓶饮料，这微不足道的善举，却成为他苦难旅程中的一丝慰藉。
然而，冷漠才是常态。当他向别人寻求帮助时，许多人避而远之，仿佛害怕他的困境会传染给他们。有时候，一个冷漠的’没办法’就足以击碎所有希望，而有时，他们冰冷的言语和空洞的眼神更是令人心寒。他无法理解，人们怎么能对一个几乎站不稳的人视而不见？怎么能对一个濒临绝境的人无动于衷？
然而，他依旧前行。并不是因为他仍有力气，而是因为他别无选择。他一步步走在公路上，身后留下无尽的柏油路、无眠的夜晚和饥饿的日子。逆境尽其所能地折磨他，但他依然挺住。因为在他内心深处，即使在最深的绝望中，他仍然燃烧着求生的火焰——那是对自由和正义的渴望所点燃的火焰。
诗篇 118:17-18
‘我不会死，我要活着，传扬主的作为。
18 主严厉管教了我，但没有把我交给死亡。’
诗篇 41:4
‘我说：’主啊，怜悯我，
医治我，因为我悔改地承认我得罪了你。»
约伯记 33:24-25
‘神要怜悯他，说：’救他脱离下坑，我找到赎价；
25 他的肉体要比童年时更新，他要恢复到青春的日子。»
诗篇 16:8
‘我常将主摆在我面前；
因祂在我右边，我必不动摇。’
诗篇 16:11
‘你必指示我生命的道路；
在你面前有满足的喜乐；
在你右手中有永远的福乐。’
马太福音 7:13-14 你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；因为引到生命，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
利未记 21:13 他要娶处女为妻。14 寡妇、被休的妇人、被污辱的妇人或妓女，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。15 不可在民中辱没他的后裔，因为我是使他成圣的耶和华。
以赛亚书 51:7 知道公义、将我律法存在心中的民哪，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。8 因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊毛；惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。
诗篇 119:1 行为完全、遵行耶和华律法的人有福了！
申命记 19:18 审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，19 你们就要待他如同他想要待的弟兄一样。这样，就把那恶从你们中间除掉。20 别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。21 你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。
诗篇 119:34 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，并且要一心遵守。
但以理书 12:3 智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
诗篇 41:11 我从此便知道你喜爱我，因为我的仇敌不得向我夸胜。
弥迦书 7:10 那时我的仇敌看见这事，就被羞愧遮盖；她曾对我说：’耶和华你的神在哪里呢？’我必亲眼看见她；如今她必被践踏，如同街上的泥土。
诗篇 41:12 至于我，你因我的纯正扶持我，使我永远站在你的面前。
启示录 11:4
‘这两个见证人是站在地上之神面前的两棵橄榄树和两个灯台。’
以赛亚书 11:2
‘主的灵必住在他身上：
智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，
知识和敬畏主的灵。’
我曾因无知而犯下一个错误：我试图为《圣经》中的信仰辩护。然而，现在我明白，这本书并非罗马所迫害的宗教的指南，而是罗马自己创造的，用来取悦自己、推行禁欲主义的工具。因此，他们传讲的基督没有娶妻，而是’迎娶’了教会；他们描绘的天使，尽管拥有男性的名字，却不具备男性的形象（你自己思考其中的含义）。
我因无知而犯了一个错误，为《圣经》辩护。然而，现在我明白，这本书并不是罗马所迫害的宗教的指南，而是罗马自己创造的一种工具，用来取悦自己并提倡禁欲。因此，他们宣扬的基督没有结婚，而是与教会’结婚’了；他们描绘的天使，虽然有男性名字，但并没有男性的形象（请自行思考其中的含义）。这些形象类似于亲吻石膏雕像的虚假圣徒，也类似于古希腊和罗马的神祇。事实上，它们只是这些异教神祇的化身，只是换了一个名字而已。
我因无知而为《圣经》辩护，这是一个错误。但现在我明白，这本书并不是罗马所迫害的宗教的指引，而是罗马自己创造的工具，以满足自身的欲望并推广禁欲。因此，他们所宣扬的基督并没有娶妻，而是’娶’了教会。他们描绘的天使虽有男性名字，却并无男性形象（你可以自己思考其中的含义）。这些形象与那些亲吻石膏雕像的虚假圣徒相似，也与古希腊和罗马的神祇相似。事实上，它们正是那些异教神祇的化身，只是换了一个名字而已。
我曾因无知而为圣经的信仰辩护，这是我的错误。然而，现在我明白，这本书并非罗马所逼迫的宗教的引导书，而是它为自己设立独身生活而创造的书。因此，他们传讲的是一个不娶女人而娶教会的基督，以及那些虽然有男性名字但看起来不像男人的天使（自行思考）。这些形象类似于假圣徒——亲吻石膏雕像的人——并且与希腊罗马的众神相似，因为实际上它们只是换了名字的异教神。
他们所传的，是与真正圣徒的利益不相容的信息。因此，这是我为这无意中的罪所做的忏悔。我否认一个虚假的宗教，就等于否认所有的虚假宗教。当我完成我的忏悔时，神就会赦免我，并赐福于我，使我遇见她——那个我需要的特别的女人。因为虽然我不相信整本圣经，但我相信其中对我来说正确且一致的部分；其余的不过是罗马人的诽谤。
箴言 28:13
‘遮掩自己罪过的，必不亨通；
承认并离弃罪过的，必蒙主的怜悯。’
箴言 18:22
‘找到妻子的，就是找到好事，
并且蒙主的恩惠。’
我寻求体现在那位特别女子身上的耶和华的恩惠。
她必须成为耶和华命令她成为的样子。
如果这让你不快，那是因为你已经输了：
利未记 21:14
‘寡妇、被休的妇人、污秽的妇人或妓女，他都不可娶，
但要娶本族中的处女。’
对我而言，她就是荣耀：
哥林多前书 11:7
‘女人是男人的荣耀。’
荣耀就是胜利，而我将凭借光的力量找到它。因此，尽管我还未认识她，我已给她取名：光之胜利。
我称我的网站为’UFO’，因为它们以光速传播，触及世界的角落，发出真理之光，击中诽谤者。借助我的网站，我会找到她，而她也会找到我。
当她找到我，我找到她时，我会对她说：
‘你无法想象，为了找到你，我编写了多少算法。你不会明白，为了找到你，我经历了多少困难和敌人，我的光之胜利。
我曾多次直面死亡：
甚至有个女巫假装是你。想象一下，她告诉我她是光，尽管她的行为充满诽谤。她以最恶毒的方式诽谤我，而我也以最坚决的方式捍卫自己，只为了找到你。你是一个光的存在，所以我们是彼此命定的！
现在，我们离开这个被诅咒的地方……
这就是我的故事。我知道她会理解我，正义的人也会理解我。
现在，我们离开这个被诅咒的地方……
这就是我的故事。我知道她会理解我，正义的人也会。’
以赛亚书 51:6 你们要向天举目，观看下地；因为诸天必像烟云消散，地必像衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。
诗篇 16:11 ‘你必将生命的道路指示我；
在你面前有满足的喜乐；
在你右手中有永远的福乐。’
马太福音 7:13-14 你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到生命，那门是窄的，路是艰难的，找着的人也少。
利未记 21:13 他要娶处女为妻。14 寡妇、被休的妇人、被玷污的妇人或妓女，他都不可娶；只可从本民中娶一个处女为妻，15 免得在民中玷污他的后裔；因为我是使他们成圣的耶和华。
诗篇 118:20 这是耶和华的门；义人要进入这门。
箴言 19:14 房屋钱财是祖宗所遗留的产业；惟有贤慧的妻子是耶和华所赐的。
但以理书 12:13 至于你，但以理啊，你只管去，直到末了；你必安息，到了末期，你必起来，享受你的产业。
但以理书 12:9 他说：但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。
启示录 10:5-7 我所看见那站在海上和地上的天使，向天举起手来，指着那创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物，并活到永永远远的主起誓，说：不再有时日了；但在第七位天使发声吹号的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。
但以理书 12:7 我听见那站在河水以上、身穿细麻衣的人，向天举起左右手，指着那活到永远的主起誓说：要到一载、二载、半载；打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。
当我找到她时，我会对她说：’谢谢你找到我，门之处女，来吧，拥抱我，让我给你一个吻，亲在你的嘴唇上……’
在这里，我证明了自己具备高水平的逻辑能力，请认真对待我的结论。 https://ntiend.me/wp-content/uploads/2026/06/math21.pdf
If k/16=10.24 then k=163.84
«丘比特与其他异教神灵一起被判入地狱（堕落天使，因反抗正义而受到永恒的惩罚） █
引用这些段落并不意味着捍卫整本圣经。如果约翰一书 5:19 说“全世界都卧在那恶者手中”，但统治者却以圣经为誓，那么魔鬼就与他们同在。如果魔鬼与他们同在，欺诈也会与他们同在。因此，圣经中包含了一些伪装在真理中的欺诈。通过将这些真理联系起来，我们可以揭露它的欺骗。正义的人需要知道这些真理，这样，如果他们被圣经或其他类似书籍中添加的谎言欺骗，他们就可以摆脱它们。
但以理书 12:7 我又听见那身穿细麻衣、站在河水之上的人，向天举起左手和右手，指着那活到永远的起誓，说，这事要到一载、二载、半载。当圣民分散的时候，这一切事都要应验。
考虑到“魔鬼”的意思是“诽谤者”，我们自然会想到，罗马迫害者是圣徒的敌人，后来会对圣徒及其信息作假见证。因此，他们自己就是魔鬼，而不是一个进入和离开人的无形实体，正如路加福音 22:3（“于是撒旦进入犹大……”）、马可福音 5:12-13（魔鬼进入猪）和约翰福音 13:27（“吃完那食物以后，撒旦就进入他里面了”）等经文所引导我们相信的那样。
这就是我的目的：帮助正义之士不要浪费自己的权力，相信骗子的谎言，这些骗子篡改了原始信息，而原始信息从未要求任何人跪拜任何事物或向任何可见的事物祈祷。
在这幅罗马教会宣传的形象中，丘比特与其他异教神灵一起出现并非巧合。他们给这些假神起了真正的圣徒的名字，但看看这些人的穿着和长发。所有这些都违背了对上帝律法的忠诚，因为这是反叛的标志，是叛逆天使的标志（申命记 22:5）。
地狱中的蛇、魔鬼或撒旦（诽谤者）（以赛亚书 66:24，马可福音 9:44）。马太福音 25:41：“然后他又要向左边的人说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的天使所预备的永火里去。’”地狱：为蛇和他的天使所预备的永火（启示录 12:7-12），因为他们将真理与圣经、古兰经、摩西五经中的异端邪说结合起来，并创造了他们称之为伪经的虚假禁忌福音，使虚假圣书中的谎言具有可信度，所有这些都是对正义的反抗。
以诺书 95:6：“你们这些作假见证的人有祸了，那些承担不义代价的人，因为你们将突然灭亡！”以诺书 95:7：“你们这些迫害义人的不义之人有祸了！因为你们自己必因那不义被交出去，受逼迫，你们的重担必落在你们身上！”箴言 11:8：“义人必得脱离患难，不义之人必进他的位。”箴言 16:4：“耶和华所造万物，各为己用，就是恶人，也为祸患的日子所造。”
以诺书 94:10：“不义之人，我对你们说，那创造你们的，必将你们倾覆；神不会怜悯你们的毁灭，却为你们的毁灭而欢喜。”地狱中的撒旦和他的天使：第二次死亡。他们罪有应得，因为他们对基督和他忠实的门徒撒谎，指责他们是罗马亵渎圣经的作者，比如他们对魔鬼（敌人）的爱。
以赛亚书 66:24：“他们必出去，看见那些违背我之人的尸体。因为他们的虫子不死，他们的火不灭。他们必被众人所憎恶。”马可福音 9:44：“他们的虫子不死，火也不灭。”启示录 20:14：“死亡和阴间都被扔在火湖里。这是第二次的死亡，就是火湖。”
假先知: ‘我们的雕像从不回答，但我们的奉献箱总是回应。’
撒但（宙斯）的话：「我的不法之谜早已在阴影中运作，但我遇到了最后一个障碍：那个揭露我的义人的声音。所以我把他除掉了。证人一旦被迫沉默，我便取走他的记忆，把它与我的帝国的寓言混合在一起，并把欺诈包装成圣洁。现在，他们等待星辰坠落，好让罪犯付出代价，而我的神庙收取什一税，我的祭司则把我的青铜雕像擦得锃亮。」
撒旦的话: ‘如果你高声呼求公义，我会借着我的仆人告诉你，你冒犯了和平（我的和平）；如果你在沉默中向我祈祷并背负你的十字架忍受不义，我会赐你在（你仇人）面前为虔诚的名声。我的担子轻，因为我让别人背负沉重的重担。’
撒但的话：「不要教他们区分证据和传统；要教他们相信传统就是证据，因为他们的祖父母也相信过我们。」
从宗教到战争，从体育场到军营：一切都被假先知祝福，训练那些将为他人而死的服从者。
肉的考验揭示是真正的羔羊还是伪装的狼。披着羊皮的狼假装温顺，但肉唤醒了它的本能。
当羊群已经得救时，狼便互相吞噬。
懦夫宣布战争并派别人上前线，但他自己不去。而英雄则为自己的生命而战，无所畏惧，不顾他人眼光。
真正的革命不会在民族彼此仇恨时到来，而是在他们意识到真正的敌人是那些强迫他们作战的人时到来。
撒但的话：「他们兜售一种没有性和婚姻承诺的永恒谎言，把仅仅绝对服从我在两边脸颊上的耳光奉为荣耀。当我的代言人在暗中享受他们在讲坛上所禁止的东西时，无知的大众——甚至不知道他们所崇拜的那本书写了什么——正准备变成长发阴柔的幽灵，只为跪着赞美我宝座的光辉而存在。」
Если бы было правдой, что мы все дети Бога и, следовательно, равны перед Ним, тогда как можно объяснить это? https://gabriels.work/2026/06/03/idi09hdd/
Il Vangelo di Tommaso e l’inganno nascosto riguardo alla carne di maiale https://penademuerteya.com/2026/10/25/il-vangelo-di-tommaso-e-linganno-nascosto-riguardo-alla-carne-di-maiale/
宙斯（撒但）的话：「我的形象不需要移动：只要他们跪着向它移动，我的生意就会继续存在。」 你会一直想着这件事，无法忘怀。 偶像崇拜不会让它的受害者变得更聪明，但它会填满那些推广它的骗子的口袋。»
