如果撒但统治世界……那么这些书属于谁？

如果撒但统治世界……那么这些书属于谁？ █ 这里存在一个任何对这些经文的解释都必须解决的矛盾：如果你声称撒但统治着世界，那么合乎逻辑的结论就是，他也统治着那个强加、宣扬并传播那些被这个世界奉为神圣之书的帝国。你不能一方面坚持说，那条龙掌控着地上的列国、它们的法律、它们的制度以及它们的精英；另一方面却相信，那些各国统治者宣誓时所依凭的书籍——以及那些同样由这些权力在全球范围内推广和传播的书籍——竟然奇迹般地没有受到它欺骗的影响。欺骗不仅隐藏于隐秘之中；更重要的是，它存在于显而易见之处：存在于那个国度奉为神圣的书籍之中，也存在于那股虚假的“解放”思潮之中。它承诺带来觉醒，却从未真正打破仪式。如果仪式仍在继续——只是换了一个借口——那么就根本没有获得解放。 https://youtu.be/Q1es_qiHFNA 以下是视频的完整结构及逐字稿。【撒但】：“我统治之处，我的书也统治。诸侯君王都要在这些书前宣誓。” 【受骗者】：“该下跪了。” 【虚假的解放者】：“你知道吗？他们转移你的注意力，就是为了阻止你的批判性思维，并继续让你屈服。你已经觉醒了。分享这个视频，让更多人觉醒吧。” 【受骗者】：“该下跪了。” 【撒但】：“我要降临大地，帮助受压迫的人。我会赐给他们安息。双倍的距离，就收取双倍的费用。我统治之处，我的书也统治。诸侯君王都要在这些书前宣誓。” 【旁白】： “如果你说撒但在耶稣时代就已经统治世界，因为《马太福音》4:8中他把天下万国都指给耶稣看，并说那都是属于他的，那么你就承认：他从未被推翻，而公义也从未真正掌权。《但以理书》7:23预言了一个吞灭全地的第四个国度。而《启示录》13:2则说，是那条龙把自己的宝座和权柄交给了那个帝国。但决定性的地方在《启示录》12:9：直到最后，那条龙才被击败。在此之前，它和它的天使——这个词本来的意思只是**“使者”**——一直欺骗着全世界。那么，一个无法回避的问题就出现了：你真的认为，这种欺骗不会被写进那些由它的国度精英奉为神圣的书籍之中吗？如果撒但统治世界，那么他的谎言就是他帝国的官方话语，而他的书，就是人们宣誓所依凭的书。而那股虚假的解放思潮，不过是一层烟幕。它谈论觉醒，却从不指出那些让义人沉睡、跪伏在地的教条，使他们相信：恶人——无论是否和他们一起跪拜同样的象征——并不是恶人，只不过是一个尚未觉醒的人。” 【撒但】：“你知道吗？我墙上的砖有六个面。立方体有六个面。如果我把立方体展开，就能组成一个由六个正方形构成的十字架。有了666，一切都严丝合缝，好让你立正，然后……” 【受骗者】：“该下跪了。” 【旁白】： “如果仪式仍在继续，那么就没有发生觉醒。他们告诉你要觉醒，要打破体制，不再做一个僵尸。他们告诉你，你已经睁开了眼睛，如今已成为少数能够独立思考的人之一。但如果你仔细观察，就会发现其中的矛盾：那个自称自由使者的人，胸前佩戴的，正是他声称要反对的那个教条的同一个象征。” 如果那条龙把自己的宝座和权柄交给了第四帝国（《启示录》13:2），而它的使者又欺骗了全世界（《启示录》12:9），那么再去假定：那个帝国所保存、推广、资助，并要求统治者在其上宣誓的书籍，竟然能够不受官方谎言的污染，这在逻辑上就是自相矛盾的。如果撒但统治世界，那么它的帝国强加并向全球传播的话语，就是它自己国度的官方话语。希腊语ángelos一词的直接含义，仅仅是“使者”。当我们剥离文本传统神话框架之后，帝国真正的代理者便显露出来：意识形态家、使节以及媒体传播者，他们负责传播这个体系的信息，并确保大众在意识形态上的服从。所谓“虚假的解放者”——或者说“虚假的反对派”——并不是为了打破仪式，而是为了引导那些试图质疑这个体系者的不满情绪。他批评政府、经济或显而易见的媒体，以塑造一种批判性思维和真正追求自由的形象；然而，他从未把这种质疑引向那个国度所奉为神圣的书籍，也从未指向支撑这个帝国的象征几何体系。他的作用不是打破循环，而是重新引导抗议，使仪式得以完整保留：话语改变了，但膝盖依然跪在地上。像“我们都会犯罪，没人是完美的”这样的借口试图为不义之人的罪辩护，好像没有义人在知道真理后能够不再犯罪一样。一个改变一切的细节。正义的信息本来是清晰的，但罗马的伪造使它变得混乱而堕落：邪恶因不配得的爱而被奖赏，对偶像的屈服被荒谬的发明所颂扬。 BAC 75 22 50[429] , 0005│ Chinese │ #KSRKMYE 爱与另一边脸颊。 (视频语言：土耳其语) /291/ https://youtu.be/Z957ySX4yBg,Day 152 https://www.youtube.com/embed/Z957ySX4yBg?autoplay=0&mute=0&playlist=Z957ySX4yBg&loop=1 大鱼还是大神话？约拿与鲸鱼。 (视频语言：菲律宾语) /227/ https://youtu.be/YKyaQJ7NpCY https://www.youtube.com/embed/YKyaQJ7NpCY?autoplay=0&mute=0&playlist=YKyaQJ7NpCY&loop=1 "加百列对抗宙斯与他众人的力量。宙斯与加百列在一张掰手腕的桌子上较量力量。宙斯的肌肉如铁柱般绷紧，脸上带着傲慢的笑容。 ——'展现你真正的力量吧……'——宙斯用目光挑衅地说道。加百列用尽全力压紧手臂，但最终宙斯的手还是将他的手重重压在桌面上。宙斯发出一阵充满优越感的笑声。 ——'你的时代已经过去了……' 加百列缓缓抬起目光，没有以愤怒回应，而是以平静回应。 … Sigue leyendo 如果撒但统治世界……那么这些书属于谁？ →

以赛亚关于荒凉城邑的预言已经应验了吗？

以赛亚关于荒凉城邑的预言已经应验了吗？ █ 根据《圣经》，以赛亚说，有些人将看不见：以赛亚书 6:10： “要使这百姓心里刚硬，耳朵发沉，眼睛昏迷，免得他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。” 以赛亚书 6:11-12：我说：“主啊，这要到几时呢？” 他回答说：“直到城邑荒凉，无人居住；房屋空无一人；土地变成荒野；直到耶和华把人远远迁走，地中被遗弃之处大大增多。” 关于另一些人，以赛亚则说，他们必须看见：以赛亚书 42:6-7： “我——耶和华——凭公义召你，必搀扶你的手；我要保护你，使你作百姓的约，作万国之光，开瞎子的眼，领被囚的人出监牢，使住在黑暗中的人离开监禁之所。” 《圣经》也说，耶稣来到世上是为了施行审判：约翰福音 9:39： “耶稣说：‘我为审判来到这世上，使不能看见的人可以看见，使能看见的人反而成为瞎眼。’” 所揭示的矛盾：如果耶稣来到世上是为了应验末日审判的预言，那么末日审判本应已经借着他的审判带来公义。然而，我们所看到的是，公义并没有在世上实现。因此，这项预言并没有借着他得到应验，因为若要在某个人身上应验，那个人就必须亲眼看到公义得胜：以赛亚书 42:1-4： “看哪，我的仆人——我所扶持的；我的拣选者——我心所喜悦的。我已将我的灵赐给他；他必向万国施行公义。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他必凭真实施行公义。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上建立公义；众海岛都等候他的律法。” 然而，《圣经》却将耶稣描述为这项预言的应验者：马太福音 12:16-21： “耶稣严严地嘱咐他们不要宣扬他，为要应验先知以赛亚所说的话： ‘看哪，我的仆人，我所拣选的；我的爱子，我心所喜悦的。我要将我的灵赐给他；他必向万国宣告审判。他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭，直到他使审判得胜。万国都要仰望他的名。’” 这里又出现了另一处不一致，不仅因为公义并未统治世界，也因为《圣经》多次描述耶稣在众人面前大声讲话、高声宣讲，例如在登山宝训中：马太福音 5:1-2： “耶稣看见众人，就上了山；坐下以后，门徒来到他跟前。他开口教训他们，说……” 请看看这个悖论：马太福音 5:6： “饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。” 在《马太福音》5:6中，他称那些饥渴慕义的人——也就是义人——为有福。然而，下面却写着：马太福音 5:38-39： “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’ 只是我告诉你们：不要抵抗恶人；若有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。” 渴望公义，是否意味着愿意继续承受恶人更多的攻击？《马太福音》5:17说，他来是要成全律法；然而，律法所命令的正是“以眼还眼”，而同一段经文却对其作出了改变：马太福音 5:17： “不要以为我来是要废掉律法或先知；我来不是要废掉，而是要成全。” 《马太福音》第5章一方面把他描绘成成全那要求除去邪恶之律法的人，另一方面又描绘成教导人不要抵抗邪恶的人：申命记 19:19-21： … Sigue leyendo 以赛亚关于荒凉城邑的预言已经应验了吗？ →