不公正之道与公正之道

不公正之道与公正之道█ 2026年9月，秘鲁利马的本地新闻：自称为「Los Mexicanos」的犯罪团伙通过群聊发送勒索信息，以恐吓运输司机。这些信息包含以下明确的威胁（1:03 – 1:18）：「你们已经知道这里的规矩了，这里的一切都由我们说了算，连司机在车里也一样。我们要把他们点着烧死，我们不再用子弹杀他们了，现在我要把他们肢解，然后在他们自己的车里活活烧死。这里由我们说了算，我们才是这条路线的主人。」这些信息还附带了车辆的照片，而他们刚刚就在受害者仍在车内时纵火焚烧了这辆车（0:54 – 1:03）。这证实了他们为了勒索集体出租车司机每周支付40索尔而使用的暴力程度（4:46 – 4:54）。我以@JoseGalindoMMXXVI发布的评论和回复，以及为了更好地理解这些内容所需的背景，你可以在我博客的这篇文章中阅读，文章标题为：《在这里，你将看到黑暗阵营如何用黑暗的武器（诽谤、欺诈）来保护邪恶分子……利马，2026年9月：勒索者在北泛美公路上杀害一名集体出租车司机，并将他连同车辆一起焚烧》https://gabriels.work/2026/09/28/bandos/ 「想想看，竟然有人想要尊重那些杀人犯的‘人权’，而这些人根本不配保有这些权利……」「白黄旗王国的首脑不断更换，但说辞始终如一：保护勒索者、杀人犯，以及所有以不公正手段杀人、强奸、绑架或施行酷刑之人的生命。」教宗良十四世再次重申，死刑是不可接受的，并且侵犯人的尊严。教宗良十四世的立场人的尊严：教宗声称，即使一个人犯下严重罪行，其尊严也不会因此丧失。生命权：他认为，生命权是其他所有人权的基础。不相容性：他宣称，支持死刑与捍卫生命是不相容的。打击犯罪：他呼吁反对死刑和酷刑，即使是在毒品交易和有组织犯罪的背景下也是如此。「教宗良十四世曾多次重申，圣经是‘以人类语言表达的天主圣言’，并解释说，天主是主要作者，而圣经作者（圣史作者）则在圣神的启发下，使用了他们所处时代的语言，并反映了当时的背景。」「教宗良十四世（以及此前的教宗方济各）曾多次重申，天主无条件地爱所有人，不加任何区别，这是基督教信仰的核心信息。」「教宗良十四世没有就自我鞭笞（为了苦修或忏悔目的而对自己造成身体伤害的行为）发表过具体的公开声明。」你们已经看到了他说了什么、没说什么，现在你们将看到我说什么：圣经文本中的矛盾表明，相互对立的道德精神并存，这使人不得不质疑它们是否真的来自同一个统一的源头：「圣神」。一方面，《箴言》29:27宣称，义人憎恶不义之人；另一方面，《彼得前书》3:18却描述义人为了爱不义之人而献出自己的生命。一方面，《创世记》4:15向我们展示了天主保护杀人犯该隐的性命，以免有人杀死他；另一方面，《民数记》35:33却规定，对于犯下像该隐所犯那样的杀人罪的人，应判处死刑。这些矛盾揭示了一种相互不相容的命令的混合体：有些命令要求公正与报应，以保护无辜者；另一些命令却宣扬不应得的爱、义人为不义之人牺牲，以及毫无正当理由地宽恕施暴者。更严重的是，圣经声称唯一不可饶恕的罪是亵渎圣灵；如果罗马把它自己封为圣典的东西称为「圣神」，那么在罗马眼中，罪犯或最恶劣的强奸犯都能得到宽恕，但那些拒绝其教条的人却不能，即使他们并非罪犯。如果他说到酷刑，为什么他不制止那些认为自我鞭笞是天主所认可的行为的人所实施的折磨？根据他所捍卫的同一本圣经，自我鞭笞是先知以利亚的敌人所采用的习俗：《列王纪上》18:27 到了中午，以利亚嘲笑他们，说：「大声呼喊吧，因为他是神。也许他正在沉思，或有事情要办，或正在路上；也许他睡着了，需要有人叫醒他。」28 于是他们大声呼喊，按照自己的习俗，用刀和尖枪割伤自己，直到鲜血流遍他们的身体。如果他说到公正，为什么他不停止告诉公正的敌人天主爱他们？为什么他告诉他们，天主的爱是无条件的，并且祂爱所有人？如果天主的爱真的是无条件的，那么教宗自己称为天主圣言的圣经就应该宣告普世得救。天主既然拥有随心所欲行事的权力，那么祂就会愿意拯救所有祂所爱的人；如果祂真的爱所有人，那么绝对不会有任何人灭亡。《诗篇》135:6 凡耶和华所喜悦的，祂都实行，无论是在天上、地上、海洋中，还是在一切深渊里。然而，根据教宗称为神圣的同一本圣经，事情并非如此。根据这些经文，天主只把追求公正的人，也就是义人，称为自己的子民。因此，天主确实爱人，但祂只爱义人，而不是所有人：《以赛亚书》51:1 你们这些追求公义、寻求耶和华的人啊，要听我说！要观看那凿出你们的磐石，和那挖出你们的石坑。义人向天主所作的祷告是为了公正，而在那里，我同样看不到普世之爱：《诗篇》15:3 耶和华啊，清晨你必听见我的声音；清晨我必来到你面前，等候你。 4 因为你不是一位喜悦邪恶的天主；恶人不能与你同住。 5 愚妄人不能站在你眼前；凡作孽的人，你都恨恶。 6 你必毁灭说谎的人；耶和华憎恶嗜血和诡诈的人。 … Sigue leyendo 不公正之道与公正之道 →

圣彼得对他的敌人有什么感受？爱还是恨？

这不是对《圣经》的另一种解释，而是对《圣经》本身提出质疑。归于圣彼得和其他圣徒名下的文本包含的矛盾实在太多，不能简单地将其归咎于偶然或解释上的差异。当人们一方面把爱的信息归于彼得和其他圣徒，另一方面又把仇恨敌人的信息归于他们时，这里面显然有猫腻。问题不在于如何解释《圣经》或其中的谜团，而在于弄清楚欺骗的根源究竟有多深：如果这些信息遭到了篡改，那么继续浪费时间试图破解那些可能已经被篡改的圣经谜团就毫无意义——因为篡改它们的，可能正是杀害圣徒、夺取他们著作的那只手，并以此宣称什么将成为、什么不会成为“真理”。归根结底，这就是杀人者的官方版本，而正如所料，得到宽恕的恰恰是他们自己。

对于导致无辜人员死亡的危险动物的主人，应当在秘鲁实行公正的法律惩罚。

对于导致无辜人员死亡的危险动物的主人，应当在秘鲁实行公正的法律惩罚。 █ 我经常看到这样的新闻：危险犬只的主人——这些狗导致其他人死亡，而那些人遭遇它们并不是因为试图闯入或抢劫主人的房屋，而只是因为不幸遇到这些狗，而狗的主人没有给它们戴上口套，也没有把它们关起来——却不会被判处死刑，因为法律并没有这样规定。这不是正义。正义的事情不一定是合法的，而合法的事情也不总是正义的。在这种情况下，对于这种疏忽，公正的惩罚就是死刑。我并不同意《圣经》所说的一切，但这一点在我看来是公正的，应该加以效法并使之合法化：出埃及记 21:28：“牛若触死男人或女人，就要用石头打死那牛，不可吃它的肉；牛的主人可以免罪。29 但那牛若素来是触人的，有人告诉了牛主，他仍不把牛看守好，牛又把男人或女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也要死。” 诗篇 119:17：“求你厚待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。 18 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。 19 我是在地上作寄居的；求你不要向我隐瞒你的命令。 20 我时常切慕你的典章，以致我的心碎裂。 21 你曾责备骄傲、受咒诅的人，就是偏离你命令的人。” 除了那个从未停止崇拜偶像的帝国，还有谁偏离了这些公正的诫命？除了罗马，还有谁剥夺了耶稣的生命，然后又拒绝接受“以命偿命”的惩罚？那个罗马帝国撒谎说耶稣被钉在十字架上时宽恕了他的敌人。除了那个曾使用狗将追随耶稣宗教的人活活吞食的帝国，还有谁向我们讲述了这个故事？你们在这里看到受害者对杀害自己的凶手有什么祝福吗？你在这里看到爱敌人吗？我看到的是针对敌人的诅咒，我只看到正当的仇恨，而不是爱：诗篇 69:20 侮辱伤碎了我的心，我又满了忧愁。我指望有谁怜悯我，却没有一个；我指望有安慰我的，也没有一个。 21 他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。马太福音 27:34 他们拿没药调和的酒给他喝；他却尝了尝，就不肯喝。诗篇 69:22 愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为绊脚石。 23 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见，愿你使他们的腰常常战抖。 24 求你将你的恼恨倒在他们身上，你的烈怒追上他们。 25 愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐篷无人居住。是谁用“耶稣宽恕了他的杀人凶手”这件事向我们撒了谎？路加福音 23:34 当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”他们就拈阄分他的衣服。耶稣会为那些他刚刚轻蔑地称为“狗”的人请求宽恕吗？诗篇 … Sigue leyendo 对于导致无辜人员死亡的危险动物的主人，应当在秘鲁实行公正的法律惩罚。 →