沿着黑暗的小路在死亡边缘行走，但依然寻找着光明。他解读着投射在山上的光线，以避免踏错一步，以躲避死亡。

沿着黑暗的小路在死亡边缘行走，但依然寻找着光明。他解读着投射在山上的光线，以避免踏错一步，以躲避死亡。 █

夜幕降临在中央公路上，一层黑暗的帷幕笼罩着蜿蜒穿过群山的道路。他并非漫无目的地行走，他的方向是自由，但旅程才刚刚开始。
他的身体因寒冷而僵硬，胃已经空了好几天了。他唯一的陪伴，是那些呼啸而过的卡车前灯投下的长长身影。卡车毫不停歇地疾驰，对他的存在漠不关心。每走一步都是挑战，每个转弯都是新的陷阱，他必须毫发无伤地通过。

连续七个夜晚和凌晨，他被迫沿着狭窄的双车道公路上的一条细细的黄色线前进，而大卡车、巴士和货车则从距离他身体仅几厘米的地方疾驰而过。在黑暗中，震耳欲聋的引擎轰鸣声包围着他，而后方驶来的卡车灯光投射在他前方的山壁上。与此同时，他看到另一侧的车辆迎面驶来，他必须在短短几秒内决定是加快步伐，还是在这条危险至极的旅途中保持镇定——每一次移动，都可能决定生死。

饥饿如猛兽般在他体内啃噬，而寒冷同样残酷无情。在山区的凌晨，寒风如看不见的利爪直刺骨髓，冰冷的空气包裹着他，仿佛要熄灭他最后一点生机。他只能在能找到的地方栖身，有时是桥下，有时是某个角落，只希望混凝土能提供一丝庇护，但暴雨毫不留情。雨水渗透进他破烂的衣服，紧紧贴在他的皮肤上，夺走他身体仅存的一丝温度。

卡车继续前行，而他，依然怀抱着微弱的希望，伸出手，期盼着某个人能施以援手。但司机们要么冷漠地驶过，要么投以鄙夷的目光，要么根本无视他的存在，就像他是一个透明的幽灵。偶尔，也会有一位好心人停下来，给他一段短暂的搭载，但这样的机会极其稀少。大多数人只把他当作路上的又一个影子，一个无足轻重的存在，不值得去帮助。

在那些漫长的夜晚里，绝望让他不得不在旅人丢弃的食物残渣中翻找。他对此并不感到羞耻：他与鸽子争抢那些早已变硬的饼干碎屑，在它们吞下之前抢到一点点。这是一场不公平的争斗，但他与众不同，因为他不打算跪拜任何偶像，也不打算接受任何人为’唯一的主和救主’。他不愿取悦那些曾因宗教分歧三次绑架过他的人，那些用谎言陷害他、让他走上这条黄色警戒线的人。在另一个时刻，一位善良的陌生人递给他一块面包和一瓶饮料，这微不足道的善举，却成为他苦难旅程中的一丝慰藉。

然而，冷漠才是常态。当他向别人寻求帮助时，许多人避而远之，仿佛害怕他的困境会传染给他们。有时候，一个冷漠的’没办法’就足以击碎所有希望，而有时，他们冰冷的言语和空洞的眼神更是令人心寒。他无法理解，人们怎么能对一个几乎站不稳的人视而不见？怎么能对一个濒临绝境的人无动于衷？

然而，他依旧前行。并不是因为他仍有力气，而是因为他别无选择。他一步步走在公路上，身后留下无尽的柏油路、无眠的夜晚和饥饿的日子。逆境尽其所能地折磨他，但他依然挺住。因为在他内心深处，即使在最深的绝望中，他仍然燃烧着求生的火焰——那是对自由和正义的渴望所点燃的火焰。

诗篇 118:17-18
‘我不会死，我要活着，传扬主的作为。
18 主严厉管教了我，但没有把我交给死亡。’

诗篇 41:4
‘我说：‘主啊，怜悯我，
医治我，因为我悔改地承认我得罪了你。’’

约伯记 33:24-25
‘神要怜悯他，说：‘救他脱离下坑，我找到赎价；
25 他的肉体要比童年时更新，他要恢复到青春的日子。’’

诗篇 16:8
‘我常将主摆在我面前；
因祂在我右边，我必不动摇。’

诗篇 16:11
‘你必指示我生命的道路；
在你面前有满足的喜乐；
在你右手中有永远的福乐。’

马太福音 7:13-14 你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；因为引到生命，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

利未记 21:13 他要娶处女为妻。14 寡妇、被休的妇人、被污辱的妇人或妓女，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。15 不可在民中辱没他的后裔，因为我是使他成圣的耶和华。

以赛亚书 51:7 知道公义、将我律法存在心中的民哪，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。8 因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊毛；惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。

诗篇 119:1 行为完全、遵行耶和华律法的人有福了！

申命记 19:18 审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，19 你们就要待他如同他想要待的弟兄一样。这样，就把那恶从你们中间除掉。20 别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。21 你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。

诗篇 119:34 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，并且要一心遵守。

但以理书 12:3 智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

诗篇 41:11 我从此便知道你喜爱我，因为我的仇敌不得向我夸胜。

弥迦书 7:10 那时我的仇敌看见这事，就被羞愧遮盖；她曾对我说：“耶和华你的神在哪里呢？”我必亲眼看见她；如今她必被践踏，如同街上的泥土。

诗篇 41:12 至于我，你因我的纯正扶持我，使我永远站在你的面前。

启示录 11:4
‘这两个见证人是站在地上之神面前的两棵橄榄树和两个灯台。’

以赛亚书 11:2
‘主的灵必住在他身上：
智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，
知识和敬畏主的灵。’

我曾因无知而犯下一个错误：我试图为《圣经》中的信仰辩护。然而，现在我明白，这本书并非罗马所迫害的宗教的指南，而是罗马自己创造的，用来取悦自己、推行禁欲主义的工具。因此，他们传讲的基督没有娶妻，而是’迎娶’了教会；他们描绘的天使，尽管拥有男性的名字，却不具备男性的形象（你自己思考其中的含义）。

我因无知而犯了一个错误，为《圣经》辩护。然而，现在我明白，这本书并不是罗马所迫害的宗教的指南，而是罗马自己创造的一种工具，用来取悦自己并提倡禁欲。因此，他们宣扬的基督没有结婚，而是与教会’结婚’了；他们描绘的天使，虽然有男性名字，但并没有男性的形象（请自行思考其中的含义）。这些形象类似于亲吻石膏雕像的虚假圣徒，也类似于古希腊和罗马的神祇。事实上，它们只是这些异教神祇的化身，只是换了一个名字而已。

我因无知而为《圣经》辩护，这是一个错误。但现在我明白，这本书并不是罗马所迫害的宗教的指引，而是罗马自己创造的工具，以满足自身的欲望并推广禁欲。因此，他们所宣扬的基督并没有娶妻，而是’娶’了教会。他们描绘的天使虽有男性名字，却并无男性形象（你可以自己思考其中的含义）。这些形象与那些亲吻石膏雕像的虚假圣徒相似，也与古希腊和罗马的神祇相似。事实上，它们正是那些异教神祇的化身，只是换了一个名字而已。
我曾因无知而为圣经的信仰辩护，这是我的错误。然而，现在我明白，这本书并非罗马所逼迫的宗教的引导书，而是它为自己设立独身生活而创造的书。因此，他们传讲的是一个不娶女人而娶教会的基督，以及那些虽然有男性名字但看起来不像男人的天使（自行思考）。这些形象类似于假圣徒——亲吻石膏雕像的人——并且与希腊罗马的众神相似，因为实际上它们只是换了名字的异教神。

他们所传的，是与真正圣徒的利益不相容的信息。因此，这是我为这无意中的罪所做的忏悔。我否认一个虚假的宗教，就等于否认所有的虚假宗教。当我完成我的忏悔时，神就会赦免我，并赐福于我，使我遇见她——那个我需要的特别的女人。因为虽然我不相信整本圣经，但我相信其中对我来说正确且一致的部分；其余的不过是罗马人的诽谤。

箴言 28:13
‘遮掩自己罪过的，必不亨通；
承认并离弃罪过的，必蒙主的怜悯。’

箴言 18:22
‘找到妻子的，就是找到好事，
并且蒙主的恩惠。’

我寻求体现在那位特别女子身上的耶和华的恩惠。
她必须成为耶和华命令她成为的样子。
如果这让你不快，那是因为你已经输了：
利未记 21:14
‘寡妇、被休的妇人、污秽的妇人或妓女，他都不可娶，
但要娶本族中的处女。’

对我而言，她就是荣耀：

哥林多前书 11:7
‘女人是男人的荣耀。’

荣耀就是胜利，而我将凭借光的力量找到它。因此，尽管我还未认识她，我已给她取名：光之胜利。

我称我的网站为’UFO’，因为它们以光速传播，触及世界的角落，发出真理之光，击中诽谤者。借助我的网站，我会找到她，而她也会找到我。

当她找到我，我找到她时，我会对她说：
‘你无法想象，为了找到你，我编写了多少算法。你不会明白，为了找到你，我经历了多少困难和敌人，我的光之胜利。

我曾多次直面死亡：

甚至有个女巫假装是你。想象一下，她告诉我她是光，尽管她的行为充满诽谤。她以最恶毒的方式诽谤我，而我也以最坚决的方式捍卫自己，只为了找到你。你是一个光的存在，所以我们是彼此命定的！

现在，我们离开这个被诅咒的地方……

这就是我的故事。我知道她会理解我，正义的人也会理解我。

现在，我们离开这个被诅咒的地方……

这就是我的故事。我知道她会理解我，正义的人也会。’

以赛亚书 51:6 你们要向天举目，观看下地；因为诸天必像烟云消散，地必像衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。

诗篇 16:11 ‘你必将生命的道路指示我；
在你面前有满足的喜乐；
在你右手中有永远的福乐。’

马太福音 7:13-14 你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到生命，那门是窄的，路是艰难的，找着的人也少。

利未记 21:13 他要娶处女为妻。14 寡妇、被休的妇人、被玷污的妇人或妓女，他都不可娶；只可从本民中娶一个处女为妻，15 免得在民中玷污他的后裔；因为我是使他们成圣的耶和华。

诗篇 118:20 这是耶和华的门；义人要进入这门。

箴言 19:14 房屋钱财是祖宗所遗留的产业；惟有贤慧的妻子是耶和华所赐的。

但以理书 12:13 至于你，但以理啊，你只管去，直到末了；你必安息，到了末期，你必起来，享受你的产业。

但以理书 12:9 他说：但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。

启示录 10:5-7 我所看见那站在海上和地上的天使，向天举起手来，指着那创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物，并活到永永远远的主起誓，说：不再有时日了；但在第七位天使发声吹号的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。

但以理书 12:7 我听见那站在河水以上、身穿细麻衣的人，向天举起左右手，指着那活到永远的主起誓说：要到一载、二载、半载；打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。

当我找到她时，我会对她说：“谢谢你找到我，门之处女，来吧，拥抱我，让我给你一个吻，亲在你的嘴唇上……”

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«这不可能只是巧合。 假先知掩盖矛盾，无法连贯地解释，就称其为“表象”；真先知揭露它们，即使几个世纪以来它们被视作“神圣真理”。 狼的借口被理智揭穿：“不要评判他，为他祈祷”，但为狼祈祷不会让它变成羊，只是让它有更多时间去吞噬。

如果根据圣经所有人只死一次，那么复活的拉撒路在哪里？ //84

爱与另一边脸颊。 //287

1998年的谜团与我的见证 | 启示录：书卷展开 //491

1998年的谜团与我的见证 | 启示录：书卷展开

让我们来分析这张分析并批判针对圣徒的视觉性与诽谤性信息的图表。 //315

让我们来分析这张分析并批判针对圣徒的视觉性与诽谤性信息的图表。

大约在公元前167年，一位崇拜宙斯的国王想强迫犹太人吃猪肉。安条克四世·伊皮法尼斯威胁那些遵守耶和华律法的人：‘凡可憎之物，你都不可吃。’ 七个人宁愿遭受酷刑而死，也不愿违背这条律法。（《马加比二书》第7章）他们死时相信，因自己没有背叛神的诫命，神会赐给他们永生。几个世纪后，罗马却告诉我们，耶稣出现并教导说：‘入口的不能污秽人。’（《马太福音》15:11）随后又告诉我们：‘凡物若存感谢着领受，就没有一样可弃的。’（《提摩太前书》4:1–5）那些义人难道是白白死去的吗？废除他们为之献出生命的律法，真的是公义的吗？请比较：《哥林多前书》10:27 和 《路加福音》10:8 教导人可以吃摆在面前的任何东西，无需询问。但《申命记》14:3–8却明确说：猪是不洁净的；你不可吃它。耶稣被描述为说：‘我来，不是要废掉律法和先知，乃是要成全。’ 于是问题出现了：一条律法如何能够被‘成全’，却同时把那律法本身称为不洁净的东西宣告为洁净呢？以赛亚关于末日审判的预言（《以赛亚书》65章与66:17）仍然谴责食用猪肉。如果一边尊重先知，一边又违背他们的信息，这怎么说得通呢？如果《圣经》的文本经过了罗马的过滤，而那个帝国曾迫害义人，为什么还要相信其中的一切都是真理与公义？当那些与那七兄弟拥有完全相同信仰的人中的最后一些人，被罗马的迫害者杀害时…… //165

米迦勒的帝国形象采用了罗马军事象征，并作为与罗马权力保持一致的形象而运作。在这种象征性功能中，它们与后期犹太传统中所描述的‘罗马的天使’更为相似，而不是一位抵抗邪恶的人物。萨麦尔（希伯来语：Sammā’ēl，意为‘上帝之毒’，被理解为‘上帝之毒’或‘上帝的盲目’，较少见的拼写有‘Smil’、‘Samil’或‘Samiel’）是塔木德及后塔木德传统中的一位大天使，被描述为控告者（Ha-Satan）、诱惑者和毁灭者（Mashhit）。作为罗马的守护天使和王子，他是以色列的死敌（因此也是米迦勒的死敌）。在欧洲犹太文化的早期阶段，萨麦尔确立了自己作为基督教代表的地位——基督教是罗马帝国为了强加其邪恶教义而创造的宗教：‘不要抵抗邪恶；把（对我）另一边脸也转过来’——这正是由于他与罗马的认同（也正因为如此）。 //430

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