圣彼得对他的敌人有什么感受？爱还是恨？█ 矛盾，是当具有相反意志的人所写的文本被混合在一起时留下的痕迹：一方是寻求正义之人的意志，另一方则是寻求让自己的罪行不受到公正惩罚之人的意志。 “圣洁真实的主啊，你不施行审判，为我们的血伸冤，要到几时呢？”（启示录 6:10） 我不否认圣徒的存在；我否认的是《圣经》归于他们的一切内容都是真实的。 有人告诉我们，圣彼得是被他的敌人杀害的。但是，难道这种对正义的渴望——在《启示录》中表现为呼求复仇——不正是一颗与所谓“爱敌人”格格不入的螺丝，而是与拒绝敌人相吻合吗？ 当我开始仔细阅读《圣经》时，我发现了明显的矛盾。一方面，《德训篇》12:7说：“帮助善人，却不要帮助恶人，因为至高者憎恶他们，最终必使他们得到应得的报应。”另一方面，《马太福音》5:44–46却命令人爱恶人、祝福他们并善待他们，效法一个所谓上帝对善人与恶人一视同仁的普遍之爱。 如果《德训篇》说上帝憎恶恶人，那么耶稣怎么可能教导说上帝爱恶人？究竟是罗马宣讲了一个说谎的耶稣，还是罗马欺骗了我们，让我们相信耶稣真正教导的是这些内容？不要忘记，我们今天称为“《圣经》”的一切，都经过了由罗马皇帝主持的会议，而正是同一个帝国处死了耶稣。如今，这个由那个帝国建立的教会的代表却声称：“上帝爱所有人。”在我看来，这毫无意义。 我发现了更多线索：圣徒从未爱过他们的敌人，而圣徒的上帝也不爱恶人。马太归于耶稣的那个例子——上帝同样爱善人与恶人——既没有其他经文的依据，也没有道德逻辑上的依据。 《箴言》29:27说：“义人憎恶恶人，恶人也憎恶正直人。”如果《圣经》把耶稣呈现为义人，而义人憎恶恶人，那么一个义人怎么可能献出自己的生命来使恶人得益？ 然而，另一段归于一位义人的文字却声称相反：《彼得前书》3:18说：“义人为不义的人死了。”一个在其他言论中表达对恶人蔑视的圣徒，怎么可能又谈论一个义人为他们牺牲自己？这怎么能够自洽？ 让我们看看《彼得后书》2:12：“他们像没有理性的动物，生来就是要被捉拿和毁灭的……他们必被毁灭。”上帝难道会让自己的义子献出生命，去拯救那些被比作没有理性的动物的人吗？是彼得违背了义人的感情，还是那些杀害他的不义之人也伪造了他的话？ 《箴言》17:15又说，上帝憎恶那定恶人为义的人，也憎恶那定义人为有罪的人。因此，仅仅因为相信由罗马帝国的代表所确定的、彼此矛盾的文本，就声称恶人“因恩典而称义”，而不是依据那些被这个帝国杀害的圣徒所说的话，这毫无意义。 《诗篇》第5篇的预言也很明确：上帝不容忍邪恶，恶人不能与他同住，上帝憎恶一切作恶的人。 即便如此，现代宗教领袖却以“上帝爱所有人”为借口，反对对杀人犯、敲诈勒索者、强奸犯和抢劫犯判处死刑。但我们已经看到，这个借口既没有经文依据，也没有逻辑依据。 对教条的最后一击 想象一个暴虐的独裁政权，强迫人们向独裁者的雕像低头，而那些拒绝的人则被绑在电椅上处死。几个世纪以后，同一个遗产却要求人们在电椅的图像面前屈膝。 当教条要求人们跪在十字架面前时，这就是我所看到的情形。 对于罗马而言，十字架就像现代独裁政权的电椅一样：是一种处决工具。在那里，罗马不仅杀害了斯巴达克斯和那些寻求自由的奴隶，也杀害了耶稣、彼得以及其他一些人——根据某些经文可以推断——他们拒绝向兽的形象低头。 他们的意志站在正义一边，他们的行为也是正义的；而他们的迫害者的意志却受到对不义的执着所支配。双方在思想与行为上的这种差异，就是额头和手上的印记：决定行动的头脑，以及执行这一决定的行为。 如果额头上的印记就是兽的印记，那么听见正义的话语并不会改变什么：“恶人仍必行恶，一切恶人都不明白。”（但以理书 12:10）“这里有智慧……兽的数目就是人的数目。”（启示录 13:18） 过去，这并没有改变任何事情：罗马的迫害者听见了圣徒的话，却仍然杀害了他们。 殉道者并没有爱那些杀害他们的人。“圣洁真实的主啊，你不施行审判，为我们的血伸冤，要到几时呢？”（启 6:10）这种呼求并非来自对敌人的爱，而是来自对敌人施行正义的愿望。 而当教条要求人们跪在罗马帝国敌人的处决工具面前时，它并不是在尊崇圣徒：它是在尊崇那些杀害圣徒之人的意志。 【罗马皇帝，兽】“我们之所以这样对待他们，是因为他们拒绝在我们的形象面前跪拜。” 【军团蚊子】“荣耀肉体中的刺，就是我的刺。” 【蚊子要求】 “如果我叮咬你的一条肢体，就把另一条肢体献给我。” 【在将蚊子喷药杀死之后，男人回答】 “你的要求不符合人类的利益。” 蚊子会造成伤害；这是它的本性，它无法避免。你会容忍有人对你说：“你必须爱它们”吗？ 【何塞·加林多，批评2026年的秘鲁法律现实】我们的税款不应该被浪费在那些无法挽救、只会伤害社会的人身上——他们攻击和勒索辛勤工作的人，抢劫他们，并让无辜者流血。 如果税款就是我们的社会为了服务善良之人而需要的血液，那么为什么要允许那些伤害社会的人也吸食这种血液？ 因此，我主张将死刑合法化，因为照顾坏人就是保护坏人，而保护坏人就是爱坏人。这是一种不配得到的爱。 够了，不要再爱抢劫犯和敲诈勒索者。够了，不要再爱敌人。够了，不要再爱蚊子。 访问我的网站：penademuerteya.com。 【撒但对撒但说】：“撒但接受我们修改后的福音： ‘不要抵抗邪恶。把另一边脸也转过来。’” 【撒但对撒但说】：“正是如此。你们宣讲的是我的信息，而米迦勒宣讲的却是以牙还牙地抵抗邪恶。” 【撒但的对手，那位以正义控告他的】“我将用真理终结你们的欺骗。你们将受到抵抗，你们也将被击败。米迦勒宣讲以牙还牙地抵抗邪恶。我来到这里，就是要通过抵抗来击败你们。我抵抗邪恶。” https://youtu.be/ipX8ydz4fic 不要让自己受骗。这不是圣米迦勒击败巨龙的形象。这个形象属于巨龙本身，被用来欺骗人们，使他们走向偶像崇拜。一个长着翅膀的罗马迫害者：换了另一个名字的罗马神玛尔斯。 如果《申命记》19:21命令消除邪恶，而《马太福音》5:38-39却命令容忍邪恶，并不是因为上帝派耶稣来反驳自己；而是因为罗马反驳了上帝，篡改了耶稣的信息。 这并不意味着要认可所有古代法律，因为即使在那里，也有正义的法律与不正义的法律混杂在一起。如果罗马曾经掌握着它所迫害的文本，那么我们没有理由相信它完整无缺地保存了古代文本或新文本。 米迦勒宣讲以牙还牙地抵抗邪恶。我来到这里，就是要通过抵抗来击败你们。我抵抗邪恶。 读过《以赛亚书》63:3-5、《以赛亚书》11:1-5和《启示录》19:11-19之后，那个骑着白马、信实而公义的骑士，显现为一个施行报应的战士。在那里宣讲的不是爱敌人，而是以牙还牙的原则。