未発表のたとえ話：潜入した使者のたとえ話

未発表のたとえ話：潜入した使者のたとえ話█

ダニエル書 12:1 ‘その時、ミカエルが立ち上がる。彼はあなたの民の子らのために立つ大いなる君である。そして、国が存在して以来、その時まで決してなかったような苦難の時が来る。しかしその時、あなたの民は救われる。すなわち、書に記されていることが見いだされるすべての者が救われる。’

あなたは、ミカエルが抽象的で目に見えない世界で立ち上がると信じますか？ あなたは、そこから彼とその使者たちが、正しい者たちのために戦争をするのだと信じますか？ それよりも、彼ら自身が正しい者たちであり、使者であるがゆえに言葉を武器として使っている、と考えるほうが論理的ではないでしょうか？

戦いが私たちの感覚には見えない領域で行われていると信じることは、それが存在しない、そして私たちは正義の側のために何もできないと信じることと同じです。それこそまさに、悪魔の軍勢が私たちに信じさせたいことなのです。それと同じように、彼らは聖書に書かれていることはすべて信じるに値すると、私たちに信じさせたいのです。

なぜなら、本文そのものが述べているように、悪魔は世界を欺いており、もし彼が世界を欺いているのなら、世界を支配している文書によってそれを行っているからです。その中には聖書そのものも含まれます：ヨハネの黙示録 12:7-9 ‘そして天で戦いが起こった。ミカエルとその御使いたちは竜と戦い、竜とその御使いたちは応戦した。しかし、彼らは勝つことができず、天にはもはや彼らのいる場所がなかった。こうして、大きな竜は投げ落とされた。これは、悪魔とかサタンとか呼ばれ、全世界を惑わす、あの古い蛇である。彼は地に投げ落とされ、彼の御使いたちも彼と共に投げ落とされた。’

次に、架空の物語を通して、なぜ聖書には敵の文章が潜入した聖なる文章が含まれているのかを、論理的に示そうと思います。

悪魔は私たちに戦争を宣言し、私たちの顔を殴り始めました。私たちは自分たちを守らなければなりませんでしたが、ある者が一つの考えを思いつきました。

それは国境の王国で起こりました。

悪魔の手下たちは霧の中を山道を越えてきました。彼らは村々に入り、穀物倉を焼き、抵抗しようとした者たちを虐殺しました。

王は急いで評議会を招集しました。

—どうすればよい？ —王は尋ねました。

守備隊の隊長が答えました。

—城壁を強化するのです。

執事が提案しました。

—農民たちを武装させるのです。

年老いた退役兵が言いました。

—侵略者たちが再び攻撃する前に、彼らを追跡するのです。

そのとき、部屋の影から、青白い顔と穏やかで説得力のある声を持つ男が前に進み出ました。

—もっと良い考えがあります —彼は言いました。

皆が沈黙しました。

その見知らぬ男は続けました。

—敵があなたたちを攻撃するとき、鉄で応じてはいけません。もう一方の頬を向けなさい。

広間にざわめきが広がりました。

困惑した王は尋ねました。

—そして、彼らが次の村を焼いたら？

—もう一方の頬を向けなさい。

—そして、彼らが労働者たちを殺したら？

—もう一方の頬を向けなさい。

—そして、もし彼らが要塞の門まで到達したら？

男は穏やかな敬虔さを浮かべて微笑みました。

—それは、まだ差し出すことのできる頬が残っているという意味でしょう。

顧問たちはその話の見かけ上の道徳的な崇高さに魅了され、うなずき始めました。

しかし、主要な君の一人であるガブリエルは、だまされませんでした。

ガブリエルはその見知らぬ顧問に近づき、彼の目をまっすぐ見つめて言いました。

—一つ聞かせてくれ。攻撃を受けた民が、自らを武装解除するという教義を受け入れる理由は何だ？

略奪者はそのとき、自分の民をそれまで一度も略奪したことのない諸民族を略奪していたときの、自分自身の言葉を思い出しました。『抵抗するな。事態をあなたたちにとってさらに悪くしたくないのなら、我々に平和にあなたたちを略奪させなさい。』そして彼は答えました。

—聖なるものと平和を得るためです。

ガブリエルは彼に答えました。—それを売り込むためにどんな言葉を使うのかを聞いているのではない。私は、その平和が誰のために役立つのかを聞いている。

ガブリエルは素早い動きで巡礼者の衣を引き裂きました。

その下には、侵略者たちの紋章が刻まれた黒い鋼鉄が光っていました。

広間は完全な沈黙に包まれました。

ガブリエルは言いました。『この類似点に注目せよ、あの顔を見よ、彼の教義の出所を見よ……』

マカバイ記二 6:1 その後まもなく、王はアテネの町から一人の老人を遣わし、ユダヤ人たちに先祖の律法を犯させ、神の律法に反する形で生活を組織させ、2 エルサレムの神殿を汚し、それをオリンポスの神ゼウスに奉献し、またゲリジム山の神殿を、そこの住民たちが求めたとおり、もてなしの神ゼウスに奉献させた。

『彼の王国こそ、来るべき王国であり、彼の名によって彼らは嘘を聖なるものとし、彼の祭司たちは彼の像を崇拝し、彼のギリシャの賢者たちの言葉を宣言する。すべてがギリシャ化され、私たちの神を奪い取ろうとするだろう。しかし私は彼と彼の使者たちに立ち向かう。ミカエルが私を助けてくれる……』

ダニエル書 10:20 彼は私に言った。あなたは、なぜ私があなたのところに来たのか知っているか。今、私はペルシャの君と戦うために戻らなければならない。そして私が彼との戦いを終えると、ギリシャの君が来る。21 しかし私は、真理の書に記されていることをあなたに告げよう。彼らに対して私を助ける者は、あなたがたの君であるミカエルのほかには誰もいない。

)

その使者は、王国を救うために無抵抗の教義を考え出したのではありません。

彼は、王国が抵抗することなく虐殺されることを確実にするために、それを持ち込んだのです。

（ダニエル書 7:21 私は、この角が聖なる者たちと戦い、彼らに勝っているのを見た……ヨハネの黙示録 13:7 そして、彼には聖なる者たちと戦い、彼らに勝つことが許された。また、あらゆる部族、民、言語、国民の上に権威が与えられた。）

これらの矛盾を『神秘』あるいは『文脈の違い』と呼んで覆い隠す者もいます。私はそうしません。私はそれらを化粧なしで示します。もし、ある箇所が、正しい者たちが不正な者たちへの復讐を喜ぶ姿を示しているなら—たとえば詩篇 58:10—、別の箇所が、正しい人が不正な者たちのために苦しむことを模範として示しているなら—たとえばペテロの手紙一 3:18—、私たちが扱っているのは同じ霊ではありません。このように、正義の霊がいくつかの文章を霊感した一方で、不正義の霊が別の文章、すなわち改ざんされた文章を霊感したことが分かるでしょう。

一方の場合、正義は有罪者が自らの悪について責任を負うことを要求します。もう一方では、罪のない者が他人の罪を負うことが受け入れられています。それらは正反対の道徳原則です。一方は有罪者を罰することによって正しい者を守り、もう一方は有罪者の代わりに正しい者の苦しみを称賛するのです。

イザヤ書 33:1 災いだ、略奪したことのない略奪者よ。誰もあなたを裏切ったことがないのに、あなたは裏切りを働く。あなたが略奪し終えると、あなたは略奪される。あなたが裏切りを働き終えると、あなたに対して裏切りが行われる。

箴言 11:8 正しい者は苦難から救い出されるが、悪人がその代わりに入り込む。

ヨハネの黙示録 15:2 私はまた、火の混じったガラスの海のようなものを見た。そして、獣とその像とその名の数字に打ち勝った者たちが、神の竪琴を手にして、そのガラスの海の上に立っていた。ヨハネの黙示録 14:3 彼らは御座の前、四つの生き物と長老たちの前で新しい歌を歌った。そして、地から贖われた十四万四千人以外には、誰もその歌を学ぶことができなかった。ダニエル書 12:10 多くの者が清められ、洗われ、精錬される。しかし悪人たちはなおも悪を行い続ける。悪人のうち誰一人として理解しないが、洞察力のある者たちは理解する。